Ямпольский, Михаил Бениаминович (1949-). Сквозь тусклое стекло: 20 глав о неопределенности. — Москва: Новое лит. обозрение, 2010. — 683 с.
Показаны сообщения с ярлыком другой. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком другой. Показать все сообщения
среда, 21 июня 2023 г.
суббота, 4 февраля 2023 г.
...Деятельное Мышление Другого у Левинаса...
Левинас, Эмманюэль (1905-1995). Избранное. Тотальность и Бесконечное. — 2-е изд. — Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив, 2008. — 414 с.
пятница, 3 февраля 2023 г.
...Иудейская Благодетель у Левинаса...
Левинас, Эммануэль, (1905-1995). Избранное: Трудная свобода: пер. с фр. — Москва: РОССПЭН, 2004 (ГУП ИПК Ульян. Дом печати). — 750 с.
суббота, 23 апреля 2022 г.
...Справедливость к Призракам у Деррида...
Деррида, Жак. Призраки Маркса / пер. с фр. Бориса Скуратова. — Москва: Logos-altera: Левая карта, 2006. — 254 с.
суббота, 30 января 2021 г.
...Возникновение Существующего из Другого у Левинаса...
Левинас, Эммануэль (1905-1995). Время и другой = Le temps et l'autre / Пер. с фр. А. В. Парибка. — СПб.: Высш. религиоз.-филос. шк., 1998. — 264 с.
вторник, 3 ноября 2020 г.
...Utopia as Political Tool...
Jameson, Fredric. Archaeologies of the future: the desire called Utopia and other science fictions. — London; New York: Verso, 2005. — 431 с.
пятница, 3 августа 2018 г.
...Нанси об Отсутствии Другого у Западного Человека...
Нанси, Жан-Люк. Деконструкция монотеизма. — М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т, 2004. — 39 с.
вторник, 18 августа 2015 г.
...Бахтин об Эстетическом Жесте по Конструированию Человека как Героя...
Бахтин, Михаил Михайлович (1895-1975.). Автор и герой в эстетической деятельности / Эстетика словесного творчества. - 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. - 444 с.
понедельник, 17 августа 2015 г.
четверг, 13 августа 2015 г.
...Делез Жиль, мир без Другого...
Делез Жиль. Мишель Турнье и мир без Другого // Турнье, Мишель. Пятница, или Тихоокеанский лимб: Роман / Пер. с фр. И.Я. Волевич; Послесл. Ж. Делеза. - СПб.: Амфора, 1999
пятница, 5 апреля 2013 г.
...Петровская о Травме и Боли...
Различие опыта и переживания у Беньямина - травма становится переводом Фрейда в коллективное переживание. Переживание - раздражитель, травма - результат, если переживание превышает защитные функции. Память оказывается за пределами сознания, где сознание не справляется. Память - это опыт, его нет в сознании. Реф. Пруст - прошлое не в сознании, а в вещи. Отсюда невозможность освоить травму, перевести в общие понятия.
Боль у Фрейда в Печали и меланхолии - неспособность субъекта примириться с утратой объекта. Сам больной при этом может не знать об утрате, объект может быть замещен другим. Потеря остается в бессознательном, доступ предполагает очень сложную систему.
Эрнст Юнгер о социальном существовании боли. Родовые общества невосприимчивы к боли.
Экономика боли - противопоставление элементарных сил и всеобщих понятий. Боль воспринимается "вторым сознанием. Элемент силы (люмпен, партизан), который вне политики - хитрость боли.
Травма - условие коллективного опыта, проявляется через взгляд Другого, через наблюдателя. Приостановка Я, но через рассказ происходит возврат к Я. Событие - то, что мы не помним и что проявляется только через рассказ другого. Боль же не имеет субъекта и не возвращается к субъекту - не индивидуальный опыт. Нет переработки в траур, нет ни субъекта, ни объекта, нет пропущенного события. Слабый аффект, который выпадает из экономики боли. Травма взывает к выражению, боль не символизируется, но может случайно совпасть с художественным приемом
Боль у Фрейда в Печали и меланхолии - неспособность субъекта примириться с утратой объекта. Сам больной при этом может не знать об утрате, объект может быть замещен другим. Потеря остается в бессознательном, доступ предполагает очень сложную систему.
Эрнст Юнгер о социальном существовании боли. Родовые общества невосприимчивы к боли.
Экономика боли - противопоставление элементарных сил и всеобщих понятий. Боль воспринимается "вторым сознанием. Элемент силы (люмпен, партизан), который вне политики - хитрость боли.
Травма - условие коллективного опыта, проявляется через взгляд Другого, через наблюдателя. Приостановка Я, но через рассказ происходит возврат к Я. Событие - то, что мы не помним и что проявляется только через рассказ другого. Боль же не имеет субъекта и не возвращается к субъекту - не индивидуальный опыт. Нет переработки в траур, нет ни субъекта, ни объекта, нет пропущенного события. Слабый аффект, который выпадает из экономики боли. Травма взывает к выражению, боль не символизируется, но может случайно совпасть с художественным приемом
среда, 10 октября 2012 г.
...Правовое Событие...
Право укоренено в бытии. Реф. Письмо о гуманизме Хайдеггера. Правила исходят из бытия, в нем сокрыто наделение, только оно способно удерживать и наказывать, первый опыт - "устой". Залог наличия права - принадлежность и послушание человека бытию посредством экзистирования как активного поведения, как экстазиса. А потому должна быть встреча, шаг навстречу, "событие", преодоление разомкнутости.
А потому необходима локализация права. Dasein --> Mitsein --> Alssein бытие как. Человеческое бытие - всегда бытие как кто-то, в качестве чего-то. Демонстрация через анализ вины как ущерба экзистенции Другого в Бытии и Времени, т.е. неподчиненность приказу, обращенного на экзистирующее бытие с Другим.
Нарушение приказа, который обусловлен экзистирующим приказом с Другим = правонарушение. Право = приказ, ситуация встречи, показывание себя при встрече. Естественное право превращается в право бытия, как возможность со-существования, т.е. границы, которые мы устанавливаем при встрече (сравнение с Левинасом, его определением себя через акт другого), "взаимно-встречное экзистирование", как форма насилия, но видимо, оправданного.
Правонарушение нарушает эту встречу, когда мешаем казать Другому как он есть, нарушаем взаимноразомкнутость, без которого невозможно бытие.
Исток приказа? Истина = несокрытость. Само бытие - присутствие, бытие при сути. --> со-бытие, событие как способ сбывания бытия. Принимание во взгляде, при-своение. Событие без человека невозможно. Событие происходит, когда человек экзистирует, выходит из себя, событие же и дает наказ (приказ). Т.о. условия наказа: принадлежность бытию / экзистирование / истина бытия. "Взаимный приказ" - дарующий взаимное место в событии.
Правовое событие требует Другого, со-бытия, где мы уже заданы определенным образом, мы проявляемся этим образом, чином = право и общность. И т.о. отосланы к другим образам сосуществования. И заданы определенным делом. Образ и дело понимаются в ограничено-коммуникативном модусе. Дело собирает нас определенным образом = res.
Приказ строится на основе существа дела, а именно - собирания, необходимости собраться, озабоченности делом, бытие локализуется в деле. Задает поток событий, поток сингулярностей, наш удел, наше место в событии. Способность устоять в событии - первичный опыт права.
Как событие становится правовым? Это чередование разомкнутости и замкнутости бытия-с-другими (Хайдеггер), это происшествие нас (иначе наступает зомби-состояние, когда закон есть, а права нет). При этом места размечаются некоторым пра-событием, которое уже произошло - Бибихин: мы паразиты при событии.
А потому необходима локализация права. Dasein --> Mitsein --> Alssein бытие как. Человеческое бытие - всегда бытие как кто-то, в качестве чего-то. Демонстрация через анализ вины как ущерба экзистенции Другого в Бытии и Времени, т.е. неподчиненность приказу, обращенного на экзистирующее бытие с Другим.
Нарушение приказа, который обусловлен экзистирующим приказом с Другим = правонарушение. Право = приказ, ситуация встречи, показывание себя при встрече. Естественное право превращается в право бытия, как возможность со-существования, т.е. границы, которые мы устанавливаем при встрече (сравнение с Левинасом, его определением себя через акт другого), "взаимно-встречное экзистирование", как форма насилия, но видимо, оправданного.
Правонарушение нарушает эту встречу, когда мешаем казать Другому как он есть, нарушаем взаимноразомкнутость, без которого невозможно бытие.
Исток приказа? Истина = несокрытость. Само бытие - присутствие, бытие при сути. --> со-бытие, событие как способ сбывания бытия. Принимание во взгляде, при-своение. Событие без человека невозможно. Событие происходит, когда человек экзистирует, выходит из себя, событие же и дает наказ (приказ). Т.о. условия наказа: принадлежность бытию / экзистирование / истина бытия. "Взаимный приказ" - дарующий взаимное место в событии.
Правовое событие требует Другого, со-бытия, где мы уже заданы определенным образом, мы проявляемся этим образом, чином = право и общность. И т.о. отосланы к другим образам сосуществования. И заданы определенным делом. Образ и дело понимаются в ограничено-коммуникативном модусе. Дело собирает нас определенным образом = res.
Приказ строится на основе существа дела, а именно - собирания, необходимости собраться, озабоченности делом, бытие локализуется в деле. Задает поток событий, поток сингулярностей, наш удел, наше место в событии. Способность устоять в событии - первичный опыт права.
Как событие становится правовым? Это чередование разомкнутости и замкнутости бытия-с-другими (Хайдеггер), это происшествие нас (иначе наступает зомби-состояние, когда закон есть, а права нет). При этом места размечаются некоторым пра-событием, которое уже произошло - Бибихин: мы паразиты при событии.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)