...Сообщество Индивидуальности...

Нанси, Жан-Люк.  Непроизводимое сообщество / пер., сост., общ. ред. и вступ. ст. Жанны Горбылевой. — Новое изд., пересмотренное и доп. — Москва: Водолей, 2011. — 207 с.

...Батай перед Фашизмом...

 Нанси пишет про Батая: 

• Он испытал не ужас, а нечто по ту сторону ужаса, тотальный абсурд или, сказать точнее, губительную наивность смертельного произведения смерти, расцененного как произведение общественной жизни.  И этот абсурд представляет собой эксцесс смысла в своем основании, абсолютную концентрацию воли смысла, должного предписать Бытию устранение от создания сообщества

И конечно, мы знаем этот эксцесс смысла, который накрывает тебя своей непреодолимостью, разрушительной силой необходимости. Против которого встает весь иммунитет буржуазности, прижигает этот смысл, скручивает в спайки и шрамы, зудящие в непогоду. И черт побери, украшающие и оправдывающие чванство “пережившего это”. И этот опыт я отдам только с кровью. Это мои шрамы. Даже если я бы вполне без них обошелся. Впрочем, обошелся ли я без смысла?

...Сообщество Любовников у Бланшо..

Бланшо, Морис (1907-2003).  Неописуемое сообщество / пер. с фр. Ю. Стефанова; Моск. филос. фонд. — Москва: Моск. филос. фонд (МФФ), 1998. — 78 с.

...Бриколяж Мифологии Нацизма в тексте Лаку-Лабарта и Нацима...

Лаку-Лабарт, Филипп.  Нацистский миф / Ф. Лаку-Лабарт, Ж.-Л. Нанси; Пер. с фр. С.Л. Фокина. — СПб.: Фонд Ун-т: Владимир Даль, 2002. — 21 см

Драма Германии, приведшая к нацизму - не только в раздробленности и отсутствии идентичности, даже языка.  Но в том, что для создания идентичности она подражала тем античным образцам, которым Франция и Италия подражали уже два века.  “Другими словами, Германия не только лишена идентичности, но ей недостает также права собственности на средство идентификации… И можно было бы описать рост немецкого национализма именно как долгую историю присвоения способов идентификации (как это, впрочем, и определяет в какой-то мере содержание “консервативных революций”, о ненависти которых к “космополитизму” не следует забывать)” (39).  Поэтому и метафизика субъекта сложилась именно там.

Main Kampf = практика строительства мифа, вне теории.  “Но теперь нам понятно, что “практика” здесь не идет вслед за “теорией”: она ей, если так можно сказать, соприродна и имманента, ведь логика мифа есть ни что иное, как логика его само-осуществления, то есть само-осуществления арийской расы как само-осуществления цивилизации вообще.  Миф осуществляется наистрожайшим образом как “национал-социализм”” (58).

Гитлер реализует концепцию “мировоззрения” (Weltanschaulich) как мироформирования.  И в манипулировании этим концептом можно разделить убеждения и манипуляцию: Он одновременно развивает все следствия логики верования и грубо использует ресурсы верования для удержания власти (и верти, и манипулирует верой).  “Но само это использование остается в рамках логики верования: ведь надо же пробудить или заново разбудить в немцах арийскую грезу… можно определить как вполне трезвое использование – причем не обязательно циничное, ибо оно само сохраняет убежденность – готовности масс к мифу” (62).   И другого вывода не будет!

“Анализ нацизма никогда не следует понимать на манер обычного судебного дела, это, скорее, всегда какая-то деталь в общей деконструкции истории, откуда мы и происходим” (62).

...Европейский Монотеизм как Основа Глобализма у Нанси...

 Нанси, Жан-Люк.  Деконструкция монотеизма. — М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т, 2004. — 39 с.

...Нанси об Отсутствии Другого у Западного Человека...

Нанси, Жан-Люк.  Деконструкция монотеизма. — М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т, 2004. — 39 с.