Делез, Жиль (1925-1995). Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму : Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза / Пер. с фр. и послесл. Я.И. Свирский. — Москва: Per Se, 2001.
Показаны сообщения с ярлыком свобода. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком свобода. Показать все сообщения
вторник, 5 сентября 2023 г.
четверг, 4 августа 2022 г.
суббота, 30 января 2021 г.
...Возникновение Существующего из Другого у Левинаса...
Левинас, Эммануэль (1905-1995). Время и другой = Le temps et l'autre / Пер. с фр. А. В. Парибка. — СПб.: Высш. религиоз.-филос. шк., 1998. — 264 с.
четверг, 20 июля 2017 г.
...Arendt on Revolution...
"Never-Before-Published Hannah Arendt on What Freedom and Revolution Really Mean"
On paradoxical etymology of the word revolution. Antiquity as a driver of revolution. Difference of liberation and freedom (freedom from fear want) in revolution. Role of poverty in the different scenarios of the great revolutions (French and American).
On paradoxical etymology of the word revolution. Antiquity as a driver of revolution. Difference of liberation and freedom (freedom from fear want) in revolution. Role of poverty in the different scenarios of the great revolutions (French and American).
четверг, 9 июня 2016 г.
...Кант о Шизофреническом Просвещении...
Кант, Иммануил. Сочинения в шести томах. Том 6. — М., 1966, 743 с.
Ответ на Вопрос: Что такое Просвещение?
вторник, 20 октября 2015 г.
...Ответ Эразма Лютеру о Существовании Свободы Воли...
Эразм Роттердамский (1469-1536.). Диатриба, или Рассуждение о свободе воли / Философские произведения / Отв. ред. [и авт. вступ. ст., с. 5-68] В. В. Соколов; Пер. и коммент. Ю. М. Каган; [АН СССР, Ин-т философии]. - М.: Наука, 1986. - 702 с.
пятница, 18 сентября 2015 г.
...Виндшейд об Отличии Права от Морали...
Виндшейд, Бернгард. Учебник пандектного права. т. 1. Общая часть / пер. с нем. под ред. и спредисл. С. В. Пахмана орд. проф. С.-Петербургского ун-та. – Санкт-Петербург: Гиероглифов и Никифоров, 1874. - XIV, 358 с.
- Формулирует отличие морали от права: мораль определяет, что следует желать, юридический порядок - что дозволено желать. Право - "установленная юридическим порядком дозволенность воли (Wollen - Durfen), есть представленная юридическим порядком власть и господство" (82).
четверг, 3 сентября 2015 г.
...из Философской Антропологии Вальверде...
Вальверде, Карлос. Философская антропология = Antropología filosófica / Пер. с исп. - Г. Вдовина. - М.: Христиан. Россия, [2000?]. - 411 с.
...Buchanan on Justice at Marx...
Buchanan, Allen E. (1948-). Marx and justice: The radical critique of liberalism. - Totowa (N.J.): Rowman & Allanheld, 1982. - XIV, 206 с.
пятница, 21 августа 2015 г.
четверг, 27 ноября 2014 г.
Freedom
Карлоса Стила «Божественная или человеческая свобода? Стоики и неоплатоники о том, что зависит от нас (ἐφ’ ἡμῖν)»
On difference between will / wish (goal, end) and choice (actions to attain the end) at At. And for Po and At interpreted in Aristotelian way the will is always tended to the good.
Distinction between the good and what seems to be good - tyranny problematic (tends to what only seems to be good and not really free in this way). Faults are involuntary at Po.
Distinction between voluntary action and deliberate choice at At. And objection to possibility of voluntary immoral action by Proclus for whom all the immoral actions are involuntary as performed in ignorance of any circumstances.
Divine will at Plotinus - God is nothing but will.
Virtue as fundament of the freedom at Proclus. There is the problem of superior will that is God, dilemma of freedom and obedience. And a concept of "willing subjection" comes up (Symposium of Po - in regard to the love). Voluntary servitude as freedom. AP - is the feminine submission is a freedom?
Idea of escapism from the fate in the new Platonism (different from Stoicism).
On difference between will / wish (goal, end) and choice (actions to attain the end) at At. And for Po and At interpreted in Aristotelian way the will is always tended to the good.
Distinction between the good and what seems to be good - tyranny problematic (tends to what only seems to be good and not really free in this way). Faults are involuntary at Po.
Distinction between voluntary action and deliberate choice at At. And objection to possibility of voluntary immoral action by Proclus for whom all the immoral actions are involuntary as performed in ignorance of any circumstances.
Divine will at Plotinus - God is nothing but will.
Virtue as fundament of the freedom at Proclus. There is the problem of superior will that is God, dilemma of freedom and obedience. And a concept of "willing subjection" comes up (Symposium of Po - in regard to the love). Voluntary servitude as freedom. AP - is the feminine submission is a freedom?
Idea of escapism from the fate in the new Platonism (different from Stoicism).
вторник, 8 октября 2013 г.
Свобода и Необходимость
[о Керкегоре] "Никто не свободен от отчаяния, как и от первородного греха. Необходимо пережить именно не частичное, а абсолютное отчаяние, смерть всякой надежды на мое человеческое устроение. Тогда ни мир, ни Я, на которых так или иначе нет надежды, уже не загораживают от меня своими мнимостями единственного надежного нездешнего Бога. Вера не догма и обряд, а решимость опереться на Него в бездне экзистенциального отчаяния. Страх (ужас), под которым Керкегор имеет в виду экзистенциальный опыт, а не понятие, показывает рискованность моего существования и значит необходимость для меня быть таким и не другим. Ужас велит мне выбрать из всех возможностей одно, единственно необходимое и тем обосновывает мою свободу. Несвободные существа не знают необходимости, для них есть только неизбежность. Как среди бесчисленных наклонных к плоскости есть только один перпендикуляр, так необходимость собственно одна, божественная правда. Около нее же и наибольший риск самообмана или срыва". (ИСФ-5)
вторник, 27 августа 2013 г.
Theory of Punishment for Violating Moral Obligations
K. E. Boxer, Rethinking Responsibility, Oxford University Press, 2013, 176pp., $55.00 (hbk), ISBN 9780199695324.
Reviewed byMatt King, UCLA School of Law
Incopatibilist theory critic.
Institutional punishment theory critic: The worry, then, is that we must either fail morally (by not punishing and thereby accepting a violation), or overpunish (by all communicating our reprobation), or else we find ourselves with a moral duty to form institutions to punish. The first two seem unpleasant results, and the final one seems a strange result for a theory of moral responsibility to generate all on its own.
пятница, 23 августа 2013 г.
среда, 19 июня 2013 г.
Badiou on the Uprising in Turkey and Beyond
Интересно об идиосинкразии в отношении ислама - религиозное сознание совсем не помеха свободе: "Reactionaries have always and everywhere used religion to rally a part of the popular masses to their government; there’s nothing particularly “Muslim” about this... What should be made clear is that the exploitation of religion serves precisely to conceal the real political questions, to overshadow the basic conflict between the emancipation of the popular masses and the oligarchical development of Turkish capitalism. Experience shows that religion, as personal, private belief, is by no means incompatible with commitment to a politics of emancipation."
И милая схемка о схождении бытия и субъекта в точке события.
И милая схемка о схождении бытия и субъекта в точке события.
четверг, 8 ноября 2012 г.
Demission du Droit Naturel. Temporalite et histoire de Machiavel et Spinoza
"Machiavel et Spinoza, le temps d’une rencontre" sur Vittorio Morfino, Le temps et l’occasion, la rencontre Spinoza-Machiavel
Pas de rupture entree societe et nature: "Mais l’examen des usages de Machiavel dans le texte spinozien fait apparaître un enjeu essentiel du point de vue de la formation de la pensée politique moderne. Puisqu’il s’agit de passer par l’histoire pour déterminer l’objet de la science politique, et que celle-ci met au jour des commencements qui s’expliquent par des causes antécédentes, autrement dit puisqu’elle fait apparaître que la catégorie d’origine, c’est-à-dire l’idée d’un commencement radical, sans antécédent, est de nature théologique, il s’ensuit que le schéma du droit naturel moderne, fondant la société politique sur un acte de rupture avec la nature, est théoriquement et pratiquement inconsistant. Il s’ensuit aussi que l’obéissance au souverain ne peut être fondée sur l’obligation faite aux sujets de tenir leur promesse. Sans le dire, Machiavel permet donc à Spinoza de penser ce qu’il désigne lui-même, dans une lettre célèbre (la lettre 50 à Jelles), comme étant la continuité entre état de nature et état civil."
"La nécessité n’enlève pas mais pose la liberté" pensait Spinoza.
Pas de rupture entree societe et nature: "Mais l’examen des usages de Machiavel dans le texte spinozien fait apparaître un enjeu essentiel du point de vue de la formation de la pensée politique moderne. Puisqu’il s’agit de passer par l’histoire pour déterminer l’objet de la science politique, et que celle-ci met au jour des commencements qui s’expliquent par des causes antécédentes, autrement dit puisqu’elle fait apparaître que la catégorie d’origine, c’est-à-dire l’idée d’un commencement radical, sans antécédent, est de nature théologique, il s’ensuit que le schéma du droit naturel moderne, fondant la société politique sur un acte de rupture avec la nature, est théoriquement et pratiquement inconsistant. Il s’ensuit aussi que l’obéissance au souverain ne peut être fondée sur l’obligation faite aux sujets de tenir leur promesse. Sans le dire, Machiavel permet donc à Spinoza de penser ce qu’il désigne lui-même, dans une lettre célèbre (la lettre 50 à Jelles), comme étant la continuité entre état de nature et état civil."
"La nécessité n’enlève pas mais pose la liberté" pensait Spinoza.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)