Review of "The Event" is the sixth of a series of seven treatises by Beistegui.
Показаны сообщения с ярлыком событие. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком событие. Показать все сообщения
понедельник, 23 сентября 2013 г.
пятница, 5 апреля 2013 г.
...Петровская о Травме и Боли...
Различие опыта и переживания у Беньямина - травма становится переводом Фрейда в коллективное переживание. Переживание - раздражитель, травма - результат, если переживание превышает защитные функции. Память оказывается за пределами сознания, где сознание не справляется. Память - это опыт, его нет в сознании. Реф. Пруст - прошлое не в сознании, а в вещи. Отсюда невозможность освоить травму, перевести в общие понятия.
Боль у Фрейда в Печали и меланхолии - неспособность субъекта примириться с утратой объекта. Сам больной при этом может не знать об утрате, объект может быть замещен другим. Потеря остается в бессознательном, доступ предполагает очень сложную систему.
Эрнст Юнгер о социальном существовании боли. Родовые общества невосприимчивы к боли.
Экономика боли - противопоставление элементарных сил и всеобщих понятий. Боль воспринимается "вторым сознанием. Элемент силы (люмпен, партизан), который вне политики - хитрость боли.
Травма - условие коллективного опыта, проявляется через взгляд Другого, через наблюдателя. Приостановка Я, но через рассказ происходит возврат к Я. Событие - то, что мы не помним и что проявляется только через рассказ другого. Боль же не имеет субъекта и не возвращается к субъекту - не индивидуальный опыт. Нет переработки в траур, нет ни субъекта, ни объекта, нет пропущенного события. Слабый аффект, который выпадает из экономики боли. Травма взывает к выражению, боль не символизируется, но может случайно совпасть с художественным приемом
Боль у Фрейда в Печали и меланхолии - неспособность субъекта примириться с утратой объекта. Сам больной при этом может не знать об утрате, объект может быть замещен другим. Потеря остается в бессознательном, доступ предполагает очень сложную систему.
Эрнст Юнгер о социальном существовании боли. Родовые общества невосприимчивы к боли.
Экономика боли - противопоставление элементарных сил и всеобщих понятий. Боль воспринимается "вторым сознанием. Элемент силы (люмпен, партизан), который вне политики - хитрость боли.
Травма - условие коллективного опыта, проявляется через взгляд Другого, через наблюдателя. Приостановка Я, но через рассказ происходит возврат к Я. Событие - то, что мы не помним и что проявляется только через рассказ другого. Боль же не имеет субъекта и не возвращается к субъекту - не индивидуальный опыт. Нет переработки в траур, нет ни субъекта, ни объекта, нет пропущенного события. Слабый аффект, который выпадает из экономики боли. Травма взывает к выражению, боль не символизируется, но может случайно совпасть с художественным приемом
четверг, 25 октября 2012 г.
...Событие и Mass Media...
Проблема события формулируется как онтология быстрого изменения. Начинается с Бергсона - со спекулятивной традиции + исторической школы в философии (+ м.б. герменевтика Гадамера и Бахтин). + психоанализ как теория события.
Но поле события необходимо задать, потому что сейчас оно не определено. Попытки ввести временные остановки, найти в событии имманентность - через разрыв, разрез, нехватку... И критика классической философии, где событие нивелировалось до управляемой случайности, которое сконцентрировалось в got ist tot.
А главное в собйтии - остановка времени, отказ от наблюдения, выход на последнего наблюдателя, Бога, пафос сужения границ разума.
В масс медиа событие исчезает тут же за возникновением, оно выводится из плана времени - "эпизоды взрыва времени, которое не может себя собрать". В т.ч., вводит событие в геологии, для которой 1 секунда = миллионы лет, т.е. человек здесь ни причем. В то время как наше представление о событии очень человеческое. Это пустые имена, которые властитель времени использует для описания нечеловеческого события.
Для Уильяма Джеймса события начала / конца, а также события катастроф - единственные моменты настоящего, поскольку разрушают поток, выпадают из человеческого времени. Событие делает нас имманентным себе (Два источника морали и религии Бергсона - комментарий к воспоминаниям Джеймса).
Удаленность от события переводит его в другой класс (напр., засуха в Судане). Масс медиа разделяет информационный поток, который всегда равен себе, нет ложных и правдивых сведений, удаляет событие и потому нейтрализует. Человек, перераспределяя поток, становится жертвой масс медиа. Событие структурирует время. А избыточность препятствует внесению времени в мир, интернет учит не-различению. Событие противостоит сигналу.
Но поле события необходимо задать, потому что сейчас оно не определено. Попытки ввести временные остановки, найти в событии имманентность - через разрыв, разрез, нехватку... И критика классической философии, где событие нивелировалось до управляемой случайности, которое сконцентрировалось в got ist tot.
А главное в собйтии - остановка времени, отказ от наблюдения, выход на последнего наблюдателя, Бога, пафос сужения границ разума.
В масс медиа событие исчезает тут же за возникновением, оно выводится из плана времени - "эпизоды взрыва времени, которое не может себя собрать". В т.ч., вводит событие в геологии, для которой 1 секунда = миллионы лет, т.е. человек здесь ни причем. В то время как наше представление о событии очень человеческое. Это пустые имена, которые властитель времени использует для описания нечеловеческого события.
Для Уильяма Джеймса события начала / конца, а также события катастроф - единственные моменты настоящего, поскольку разрушают поток, выпадают из человеческого времени. Событие делает нас имманентным себе (Два источника морали и религии Бергсона - комментарий к воспоминаниям Джеймса).
Удаленность от события переводит его в другой класс (напр., засуха в Судане). Масс медиа разделяет информационный поток, который всегда равен себе, нет ложных и правдивых сведений, удаляет событие и потому нейтрализует. Человек, перераспределяя поток, становится жертвой масс медиа. Событие структурирует время. А избыточность препятствует внесению времени в мир, интернет учит не-различению. Событие противостоит сигналу.
среда, 10 октября 2012 г.
...Правовое Событие...
Право укоренено в бытии. Реф. Письмо о гуманизме Хайдеггера. Правила исходят из бытия, в нем сокрыто наделение, только оно способно удерживать и наказывать, первый опыт - "устой". Залог наличия права - принадлежность и послушание человека бытию посредством экзистирования как активного поведения, как экстазиса. А потому должна быть встреча, шаг навстречу, "событие", преодоление разомкнутости.
А потому необходима локализация права. Dasein --> Mitsein --> Alssein бытие как. Человеческое бытие - всегда бытие как кто-то, в качестве чего-то. Демонстрация через анализ вины как ущерба экзистенции Другого в Бытии и Времени, т.е. неподчиненность приказу, обращенного на экзистирующее бытие с Другим.
Нарушение приказа, который обусловлен экзистирующим приказом с Другим = правонарушение. Право = приказ, ситуация встречи, показывание себя при встрече. Естественное право превращается в право бытия, как возможность со-существования, т.е. границы, которые мы устанавливаем при встрече (сравнение с Левинасом, его определением себя через акт другого), "взаимно-встречное экзистирование", как форма насилия, но видимо, оправданного.
Правонарушение нарушает эту встречу, когда мешаем казать Другому как он есть, нарушаем взаимноразомкнутость, без которого невозможно бытие.
Исток приказа? Истина = несокрытость. Само бытие - присутствие, бытие при сути. --> со-бытие, событие как способ сбывания бытия. Принимание во взгляде, при-своение. Событие без человека невозможно. Событие происходит, когда человек экзистирует, выходит из себя, событие же и дает наказ (приказ). Т.о. условия наказа: принадлежность бытию / экзистирование / истина бытия. "Взаимный приказ" - дарующий взаимное место в событии.
Правовое событие требует Другого, со-бытия, где мы уже заданы определенным образом, мы проявляемся этим образом, чином = право и общность. И т.о. отосланы к другим образам сосуществования. И заданы определенным делом. Образ и дело понимаются в ограничено-коммуникативном модусе. Дело собирает нас определенным образом = res.
Приказ строится на основе существа дела, а именно - собирания, необходимости собраться, озабоченности делом, бытие локализуется в деле. Задает поток событий, поток сингулярностей, наш удел, наше место в событии. Способность устоять в событии - первичный опыт права.
Как событие становится правовым? Это чередование разомкнутости и замкнутости бытия-с-другими (Хайдеггер), это происшествие нас (иначе наступает зомби-состояние, когда закон есть, а права нет). При этом места размечаются некоторым пра-событием, которое уже произошло - Бибихин: мы паразиты при событии.
А потому необходима локализация права. Dasein --> Mitsein --> Alssein бытие как. Человеческое бытие - всегда бытие как кто-то, в качестве чего-то. Демонстрация через анализ вины как ущерба экзистенции Другого в Бытии и Времени, т.е. неподчиненность приказу, обращенного на экзистирующее бытие с Другим.
Нарушение приказа, который обусловлен экзистирующим приказом с Другим = правонарушение. Право = приказ, ситуация встречи, показывание себя при встрече. Естественное право превращается в право бытия, как возможность со-существования, т.е. границы, которые мы устанавливаем при встрече (сравнение с Левинасом, его определением себя через акт другого), "взаимно-встречное экзистирование", как форма насилия, но видимо, оправданного.
Правонарушение нарушает эту встречу, когда мешаем казать Другому как он есть, нарушаем взаимноразомкнутость, без которого невозможно бытие.
Исток приказа? Истина = несокрытость. Само бытие - присутствие, бытие при сути. --> со-бытие, событие как способ сбывания бытия. Принимание во взгляде, при-своение. Событие без человека невозможно. Событие происходит, когда человек экзистирует, выходит из себя, событие же и дает наказ (приказ). Т.о. условия наказа: принадлежность бытию / экзистирование / истина бытия. "Взаимный приказ" - дарующий взаимное место в событии.
Правовое событие требует Другого, со-бытия, где мы уже заданы определенным образом, мы проявляемся этим образом, чином = право и общность. И т.о. отосланы к другим образам сосуществования. И заданы определенным делом. Образ и дело понимаются в ограничено-коммуникативном модусе. Дело собирает нас определенным образом = res.
Приказ строится на основе существа дела, а именно - собирания, необходимости собраться, озабоченности делом, бытие локализуется в деле. Задает поток событий, поток сингулярностей, наш удел, наше место в событии. Способность устоять в событии - первичный опыт права.
Как событие становится правовым? Это чередование разомкнутости и замкнутости бытия-с-другими (Хайдеггер), это происшествие нас (иначе наступает зомби-состояние, когда закон есть, а права нет). При этом места размечаются некоторым пра-событием, которое уже произошло - Бибихин: мы паразиты при событии.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)