Лаку-Лабарт, Филипп. Нацистский миф / Ф. Лаку-Лабарт, Ж.-Л. Нанси; Пер. с фр. С.Л. Фокина. — СПб.: Фонд Ун-т: Владимир Даль, 2002. — 21 см
Драма Германии, приведшая к нацизму - не только в раздробленности и отсутствии идентичности, даже языка. Но в том, что для создания идентичности она подражала тем античным образцам, которым Франция и Италия подражали уже два века. “Другими словами, Германия не только лишена идентичности, но ей недостает также права собственности на средство идентификации… И можно было бы описать рост немецкого национализма именно как долгую историю присвоения способов идентификации (как это, впрочем, и определяет в какой-то мере содержание “консервативных революций”, о ненависти которых к “космополитизму” не следует забывать)” (39). Поэтому и метафизика субъекта сложилась именно там.
Main Kampf = практика строительства мифа, вне теории. “Но теперь нам понятно, что “практика” здесь не идет вслед за “теорией”: она ей, если так можно сказать, соприродна и имманента, ведь логика мифа есть ни что иное, как логика его само-осуществления, то есть само-осуществления арийской расы как само-осуществления цивилизации вообще. Миф осуществляется наистрожайшим образом как “национал-социализм”” (58).
Гитлер реализует концепцию “мировоззрения” (Weltanschaulich) как мироформирования. И в манипулировании этим концептом можно разделить убеждения и манипуляцию: Он одновременно развивает все следствия логики верования и грубо использует ресурсы верования для удержания власти (и верти, и манипулирует верой). “Но само это использование остается в рамках логики верования: ведь надо же пробудить или заново разбудить в немцах арийскую грезу… можно определить как вполне трезвое использование – причем не обязательно циничное, ибо оно само сохраняет убежденность – готовности масс к мифу” (62). И другого вывода не будет!
“Анализ нацизма никогда не следует понимать на манер обычного судебного дела, это, скорее, всегда какая-то деталь в общей деконструкции истории, откуда мы и происходим” (62).
Делез, Жиль (1925-1995.). Ницше и философия / Вступ. ст. О. Аронсона. — Москва: Ад маргинем, 2003. — 382 с.
Делез, Жиль (1925-1995). Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму; Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза / Пер. с фр. и послесл. Я.И. Свирский. — Москва: Per Se, 2001. — 475 с.
Жорж Батай. Психологическая структура фашизма // Новое литературное обозрение, № 13, 1995. С. 80-102
Беньямин, Вальтер (1892-1940). Маски времени: эссе о культуре и литературе / Сост., предисл. и примеч. Александра Белобратова; пер. с нем., с фр. А. Белобратова [и др.]. — Санкт-Петербург: Symposium, 2004. 478 с.
Деррида, Жак. Призраки Маркса / пер. с фр. Бориса Скуратова. — Москва: Logos-altera: Левая карта, 2006. — 254 с.
Жирар, Рене (1923-2015). Насилие и священное = La violence et le sacré. — М.: Новое лит. обозрение, 2000. — 396 с.
Monday, 18 April 2022
Бодрийяр, Жан (1929-2007). Символический обмен и смерть / перевод с французского и вступительная статья С. Зенкина. — Изд. 3-е, испр. — Москва: РИПОЛ классик, 2021. — 510 с.
Бурдье, Пьер. Практический смысл / Общ. ред. пер. и послесл. Н. А. Шматко. — СПб.: Алетейя; М.: Ин-т эксперимент. социологии, 2001. — 562 с.
Бодрийяр, Жан (1929-). Система вещей: [Пер. с фр.]. — М.: Рудомино, 1995. — 168 с.
