Загадки трактата начинаются с первой фразы и нарастают беспросветно; именно от их плотности, множества их не замечают. Первая фраза — Die Welt ist allers, was der Fall ist. Fallen, английскоe fall — «падать», как выпадать, случаться. Лат. саsus, по-русски тоже говорят «казус», вот такой случился казус (казус — это и есть «случившееся») имеет еще значение судебного дела, как в песне «беда приключилась», «случилось» или «упало» в смысле «свалилось на голову». То, что свалилось на голову, что выпало как номер в лотерее или доля при дележе [...] Der Fall, то, что выпало, die Tatsache, совершённое дело, отождествляются и определяются так: Bestehen von Sachverhalten, наличие обстоятельств, букв. их со-стояние, как мы говорим «состояние в наличии». «Выпадение, случание» предполагает поле ожидаемого, поле возможностей: вот, выпало, со-стоялось, могло не случиться или составиться иначе; т.е. здесь не простое тупое позитивистское обнаружение, как слепой крот натыкается на твердое и потом догадывается, что это, а уже расписанный заранее — каким образом? образом нашего ожидания? нашей готовности? — веер, диапазон возможных выпаданий. — Но в рулетке это так, а в мире может быть всё что угодно, любая возможность, какая разница, какой интерес, что выпадет сначала одна, потом другая? Первая фраза трактата перевертывается: не «мир» определяется через то, что выпадает, а всё, что мы видим, воспринимаем, с чем сталкиваемся, МИР делает казусом, случаем, историей, судебным процессом, во всяком случае не безразличным, идущим в дело. Мир и выпадение на долю принадлежат друг другу, мир делает так, что мы жадно смотрим, на каком номере остановится рулетка. Мир делает всё нумерованным, мерным, вводит отчетливость меры, велит отмеривать, отмерив сначала сам.
(Витгенштейн, 6.9.1994)
вторник, 9 июля 2013 г.
понедельник, 8 июля 2013 г.
Национализм и сознание
Лия Гринфельд о связи почти всех аспектов общественной жизни с национализмом. Интересно было почитать с точки зрения разрушения этой национальной привязки у современной молодежи.
воскресенье, 7 июля 2013 г.
Performances
Феатр (в Центре им. Мейерхольда)
«Танго-квадрат» - Петрушевская / Павлов-Андреевич / Хусейн
«Танго-квадрат» - Петрушевская / Павлов-Андреевич / Хусейн
суббота, 6 июля 2013 г.
Performances
Национальный Театр Сау Жоау (на Чеховском фестивале, в т-ре Моссовета)
"Тени" - Мариу Лажинья / Паулу Рибейру
"Тени" - Мариу Лажинья / Паулу Рибейру
пятница, 5 июля 2013 г.
Играющий Витгенштейн
"Витгенштейн развертывает свои загадки как игру (есть такая тема: загадка как стиль древнегреческой мысли). Немецкое das Speil шире русского "игра", включает например то, что по-русски называется «свободный ход», и еще значение «система сложных движений». Играя, человек должен развернуть из себя в науке, в поэзии, в музыке такую тонкость, такую сложность, чтобы отвечать полноте мира, его софии; любого совершенства игры при этом окажется мало. Опять же, как с загадками и задачками, так и с играми Витгенштейна можно вспомнить древнегреческую мысль, конечно эон дитя играющее Гераклита. Витгенштейн и дети, его шестилетнее преподавание в школе, — еще тема. Дети постоянно играют.
Детская игра еще не изучена иначе как с точки зрения большинства (огромного) взрослых, а не тех единиц как Витгенштейн, которые умели, благодаря невероятному упрямству, остаться навсегда детьми: т.е. детская игра изучена как отклонение от «серьезного», не изучена как судьба и существо человека. Откуда дети умеют играть? Или спросим: умеют ли они не играть? «Ребенок» и «играет» идут вместе, гераклитовское «дитя играющее» по-гречески παῖς παίζων, греческий язык и понимает игру как дело или состояние ребенка, нам до этого еще надо подниматься". (из курса "Витгенштейн", 1-я лекция, 6.9.1994)
Настоящее (как сон)
"Отношение поэта к времени первичное. Когда Ленин увидел ночь с 6 на 7 ноября 1917 года как уникальный момент, то он ведь действовал и до этого момента и так же бы действовал после, его позиция была использование того, что шло в прок его заранее наложенной на историческое время интерпретации. Не только в эту ночь он писал записки, торопил, настаивал, подсказывал. Не использовав ту ночь, он использовал бы другую, день, в главном он не зависим от времени. Поэт полностью зависит от этого момента. Вчера его не было, завтра не будет, и если не будет этого момента, то не будет и его, поэта, как поэта, а мы знаем, как легко существо, в котором начинает по-настоящему говорить поэзия, подчиняет свое существование существованию тех организмов, которые возникают в нем ad hoc в эти вот и не другие моменты, переставая потом быть, давая место или не давая может быть больше уже никогда место другим. Cárpe diém сказано Горацием потому, что кроме этого dies никакого другого нет и не бывает, он — эта пора — и есть вся доля поэта. Cárpe diém сказано как лови Бога, Бога как bhagam, единственную твою долю. Пора, время здесь как единственный неповторимый необманный цвет, а не как аспект чего-то другого, допустим исторического намерения: историческое намерение это дальнее производное тона, задевшего деятеля". (из "Пора-25")
…Общее правило: сознание, его историографическая деятельность хромает позади события и гордится тем, что находит имена для прошлого, этой гордостью обманывая себя на счет непонимания настоящего и как бы нарочно для того, чтобы силы современности действовали в темную, втихую. Сознание обречено на это per definitionem как ОТРАЖЕНИЕ действительности: действительность оказывается сознанием отражена; что-то в действительности сознание ОТ-ражает, оставляет, отставляет, отодвигает. Жест от-ражения заранее готов у сознания для всего, – и для себя тоже? Да, и для себя тоже. Своя собственная суть сознанием тоже от-ражена, сознание всегда проскальзывает мимо себя самого к ОТРАЖЕНИЮ себя и к своей «работе», поддержанию интенсивной работы от-ражения (сознание не БЫВАЕТ только иногда «усиленным сознанием», Достоевский, а сознание по своей сути ВСЕГДА стремится усилиться, обострить себя, сделать себя постоянным, бессонным, бодрствующим, активным) – и работы перебора, перегруппировки, классификации, категоризации, иерархизации, каталогизации отражений. Так что прийти ПОЗДНО на историческую сцену сознанию неизбежно, и чем активнее сознание спешит за историей, от новой истории переходя к новейшей, от новейшей к современной, от современной к текущей и ловя новости каждого дня и тут же, в течение часа, успевая их «отразить» на экране, т.e. чем интенсивнее сознание ОТРАЖАЕТ, тем меньше для события остается шансов войти в человека, захватить его, тем меньше – до нуля – сознание оставляет для человека шансов принадлежать к историческому событию. (из: "Мир. Прояснение ситуации. 1993, ИФ)
…Общее правило: сознание, его историографическая деятельность хромает позади события и гордится тем, что находит имена для прошлого, этой гордостью обманывая себя на счет непонимания настоящего и как бы нарочно для того, чтобы силы современности действовали в темную, втихую. Сознание обречено на это per definitionem как ОТРАЖЕНИЕ действительности: действительность оказывается сознанием отражена; что-то в действительности сознание ОТ-ражает, оставляет, отставляет, отодвигает. Жест от-ражения заранее готов у сознания для всего, – и для себя тоже? Да, и для себя тоже. Своя собственная суть сознанием тоже от-ражена, сознание всегда проскальзывает мимо себя самого к ОТРАЖЕНИЮ себя и к своей «работе», поддержанию интенсивной работы от-ражения (сознание не БЫВАЕТ только иногда «усиленным сознанием», Достоевский, а сознание по своей сути ВСЕГДА стремится усилиться, обострить себя, сделать себя постоянным, бессонным, бодрствующим, активным) – и работы перебора, перегруппировки, классификации, категоризации, иерархизации, каталогизации отражений. Так что прийти ПОЗДНО на историческую сцену сознанию неизбежно, и чем активнее сознание спешит за историей, от новой истории переходя к новейшей, от новейшей к современной, от современной к текущей и ловя новости каждого дня и тут же, в течение часа, успевая их «отразить» на экране, т.e. чем интенсивнее сознание ОТРАЖАЕТ, тем меньше для события остается шансов войти в человека, захватить его, тем меньше – до нуля – сознание оставляет для человека шансов принадлежать к историческому событию. (из: "Мир. Прояснение ситуации. 1993, ИФ)
четверг, 4 июля 2013 г.
Performances
Kibbutz Contemporary Dance Company (в т-ре Ермоловой)
"If At All" - Volcano Choire, H. Gudnadottir, Nine Inch Nails, Massive Attack, Murcof, Olafur Arnalds, M. Richter, J. Johansson, L. Einaudi, Ophir Leibovitch / Rami Be’er
"If At All" - Volcano Choire, H. Gudnadottir, Nine Inch Nails, Massive Attack, Murcof, Olafur Arnalds, M. Richter, J. Johansson, L. Einaudi, Ophir Leibovitch / Rami Be’er
Article
Союз с «Аполлоном»
Уильям Форсайт, «Rearray». Фото: media.tumblr.com
Вообще, такие события, как новая программа Сильви Гиллем «За 6000 миль», привезенная в Москву Чеховским фестивалем, – это ад для рецензента. Потому как не написать, вроде, нельзя – событие. Но что писать о парадной программе, объединившей величайших среди живущих хореографов в исполнении величайшей среди танцующих балерин, – категорически непонятно.
Для «6000 miles away» Уильям Форсайт поставил «Rearray», дуэт Гиллем с премьером Парижской оперы Николя Ле Ришем на скрипичные музыкальные осколки Дэвида Морроу, а Матс Эк – соло «Bye» на Ариетту Бетховена. Килиан перенес соло 2002 года на музыку Дирка Хобриха, названное по его продолжительности «27’52″» в исполнении солистов NDT Аурелии Кайлы и Лукаша Тимулака. Поводом для торжественной коллаборации стало землетрясение в Японии, которая является особой точкой на карте мира для любого классического танцовщика и которой Гиллем посвятила свой новый проект (6000 миль – расстояние от Лондона до Токио).
Впрочем, работа началась задолго до печальных новостей, и концептуально программа никак не связана ни с Японией, ни с природными катаклизмами. Гораздо больше интриговало, что новаторша-экспериментаторша Гиллем вдруг решила отказаться от своего вечного поиска новых имен-стилей-идей в пользу тех, с кем неразрывно связано ее имя. С Форсайтом она сотрудничала еще в Парижской опере, и именно ее тело было материалом для «Вишен» («In the Middle, Somewhat Elevated»), которые до сих пор поражают своей радикальностью и нечеловеческими требованиями к танцовщику. С Эком она сотрудничала не раз, став идеальной актрисой для его нелепых, как будто извиняющихся бунтарок. Килиан равновелик двум другим, хотя и меньше сотрудничал с Гиллем.
Ирижи Килиан, «27’52″». Фото: www.420people.org
Однако трепет и экстаз вокруг «6000 miles away» и великих имен оказался мало связанным с самой программой, которая производит впечатление сугубо рабочего мероприятия, лишенного лоска и шика, без феерии и софитов. Все части триптиха танцуются в полутьме, под музыку, которая требует скорее сочувствия, чем наслаждения.
И если Эк еще худо-бедно озаботился какой-то сценографией и режиссурой, поставив на сцене экран размером с дверной проем, из которого материализуется сначала напряженный птичий взгляд Гиллем, а затем и она целиком и воплоти, то два других мэтра напустили на сцену этакую романтическую дымку в условном индустриальном пейзаже оголенных театральных стен.
Матс Эк, «Bye». Фото: www.theartsdesk.com
Сама Гиллем в «6000 miles away» совсем не производит впечатления давишней глэм-дивы, смело несущей в медиа новый образ классической танцовщицы, с удлиненными линиями, гипертрофированными балеринскими данными, безлимитной растяжкой, безошибочной техникой автомата и прямым неромантичным взглядом.
Гиллем пригласила знаковых для нее хореографов для того, чтобы… в очередной раз с ними поработать. Снова поискать пластику, настроение, хореографию – но на сей раз не на чужой территории незнакомой хореографии, а внутри себя, собственного тела. В программе нет никакого пафоса, смысла, высказывания, а есть важный и непростой труд. И хотя теплый и уютный Эк нарядил нервную Сильви в дурацкий прикид дачницы и назвал свой номер «Bye» – это то самое «bye», которым я обмениваюсь со своей подружкой после каждого телефонного звонка.
В этом отношении получасовая пьеса Форсайта – самый любопытный и самый важный элемент программы. Форсайт снова вернулся к балетному телу, оставив на секунду движенческие исследования, которые он проводит в своей небалетной труппе в Франкфурте. Он вычистил танец от всех аксессуаров – нарочито простой свет, нарочитое отсутствие сценографии, нарочито несценические «тренировочные» костюмы. И снова настроился (именно так можно перевести слово «rearray», которое, впрочем, не дает однозначного ответа, является ли хореограф настройщиком или объектом настройки) на технический аппарат совершенной классической балерины, чтобы поискать в деформированном классическим экзерсисом теле новые смыслы человеческого движения, пребывания на сцене, в этом мире, в действии.
Уильям Форсайт, «Rearray». Фото: www.departures-international.com
Форсайт возвращается к своей идее утрирования балетных па, где в работу ноги включается бедро, третья позиция в руках требует выключенного локтя, а à la seconde заводится вверх над головой, создавая впечатление угла, открытого более чем на 180 градусов. Но в отличие от его канонических балетных работ («Вишни», «Approximate Sonata»), хореография которых начинает вибрировать человеческим только в случае видимого усилия напряженного тела, «Rearray» нарочито безусилен, позволяя Сильви медленно доводить идеально выворотный одинарный тур en dedans, притормозить мир в точке идеального равновесия длящегося арабеска, разогнать его в идеально прилаженных поддержках, не поднимающихся выше человеческого роста. Более того, действие периодически разрывается затемнением, которое надежно охраняет жизнь за его пределами.
Парадоксальным образом хореография Форсайта вдруг возвращается к формулам, которые использовал еще Баланчин в «Аполлоне», повторяя каноническую позу tendu croisé с пятой в руках, поддержки почти у земли, или отправляя Ле Риша бороться с гравитацией в вязких антраша. Форсайт не интересуется аполлоническим в танце, его эстетика основана на человеческом – человеческом теле, но в базовых вещах он поразительным образом совпадает с эстетически несопоставимым Баланчиным.
Танцовщики предоставляют для этого великолепную возможность, помимо школы, демонстрируя медитативное упоение движением, каким бы безыскусным оно ни казалось.
Они отрабатывают свои партии, отдельные движения, неожиданно совпадая через одинаковые па, позировки, легкие поддержки. В своем само-экзамене они не слишком-то озабочены тем, чтобы «понравиться публике» или друг другу, но оторваться от этого действия невозможно – как в детстве от матери, когда она хлопотала на кухне или гладила.
И парадоксально – перестав быть сверхоснащенной виртуозкой, став человечнее, показав публике свой творческий процесс, Гиллем лишь подчеркнула недоступность и несоразмерность. Она осталась чистой провокацией для способностей понимания – но на сей раз еще хитрее – на поле, которое кажется вполне доступным, если не для всех, то для довольно многих.
вторник, 2 июля 2013 г.
Витгенштейн в воздухе
Из курса "Витгенштейн", 1-я лекция, 6.9.1994
"Витгенштейн раз и навсегда весь бросил себя в строгое, отцеженное отфильтрованное (здесь можно вспомнить «фильтр» как понятие ведийской поэтики ) слово, уникальной и неподражаемой чеканки, для которой на языке века не нашлось других обозначений, кроме довольно уродливых и ничего не говорящих: «логический позитивизм» или «логический эмпиризм» или «аналитическая философия» или «лингвистическая философия». Я не умею пользоваться этими терминами, признаюсь сразу, что не понимаю их, не знаю этих направлений современной западной мысли и в этом курсе, который называется «Витгенштейн», буду пользоваться словом Витгенштейн, не притворяясь, что у меня в кармане есть для него обозначение, название и я к нему подготовлю и вам его открою. Я не знаю. Просто захваченность Витгенштейна (вы помните: та, для которой, он говорил, так и так не будет и не может быть слова, обозначения, характеристики) показалась мне такой, всегда казалась мне такой, мимо которой пройти нельзя, не в смысле ее необходимости для программы образования, а в смысле не получится пройти мимо, это присутствие Витгенштейна в XX веке ощущается, как бы стоит в воздухе. Как мало какое еще присутствие. Как присутствие Антонена Арто. Рядом с присутствием Хайдеггера. Говорю только о мысли, не о музыке и поэзии, живописи и кино XX века. […] "
"Витгенштейн раз и навсегда весь бросил себя в строгое, отцеженное отфильтрованное (здесь можно вспомнить «фильтр» как понятие ведийской поэтики ) слово, уникальной и неподражаемой чеканки, для которой на языке века не нашлось других обозначений, кроме довольно уродливых и ничего не говорящих: «логический позитивизм» или «логический эмпиризм» или «аналитическая философия» или «лингвистическая философия». Я не умею пользоваться этими терминами, признаюсь сразу, что не понимаю их, не знаю этих направлений современной западной мысли и в этом курсе, который называется «Витгенштейн», буду пользоваться словом Витгенштейн, не притворяясь, что у меня в кармане есть для него обозначение, название и я к нему подготовлю и вам его открою. Я не знаю. Просто захваченность Витгенштейна (вы помните: та, для которой, он говорил, так и так не будет и не может быть слова, обозначения, характеристики) показалась мне такой, всегда казалась мне такой, мимо которой пройти нельзя, не в смысле ее необходимости для программы образования, а в смысле не получится пройти мимо, это присутствие Витгенштейна в XX веке ощущается, как бы стоит в воздухе. Как мало какое еще присутствие. Как присутствие Антонена Арто. Рядом с присутствием Хайдеггера. Говорю только о мысли, не о музыке и поэзии, живописи и кино XX века. […] "
понедельник, 1 июля 2013 г.
Революция и кризис темпоральности
Ив Ситтон и Мириам Рево Д’Аллон - отличное интервью об изменени значения слов "кризис" и "революция" и изменении восприятия темпоральности.
воскресенье, 30 июня 2013 г.
Performances
Большой театр
"Жизель" - Адан / Коралли, Перро, Петипа, Григорович
Шипулина (д) / Лобухин
**********
Первый акт хорошо, сыграно было толково. Технически не справилась, во втором особенно все испортила слабая техника. Все время на спине, и стопы не тянет на маленьких прыжках. Гусев в Крестьянском - наверное, тоже дебют. Никак. Зато Сташкевич не узнал, красивая и очень круто танцевала - четко на ногу выходила, легкая и насмешливая.
Услышал, что Лобухин обратно в Мариинский - молодец, в БТ останется на контракте. И Васильева на контракт, вроде, берут.
"Жизель" - Адан / Коралли, Перро, Петипа, Григорович
Шипулина (д) / Лобухин
**********
Первый акт хорошо, сыграно было толково. Технически не справилась, во втором особенно все испортила слабая техника. Все время на спине, и стопы не тянет на маленьких прыжках. Гусев в Крестьянском - наверное, тоже дебют. Никак. Зато Сташкевич не узнал, красивая и очень круто танцевала - четко на ногу выходила, легкая и насмешливая.
Услышал, что Лобухин обратно в Мариинский - молодец, в БТ останется на контракте. И Васильева на контракт, вроде, берут.
суббота, 29 июня 2013 г.
Надзирать и Наказывать
Фуко, Мишель. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с фр. Владимира Наумова под ред. Ирины Борисовой. - М.: Ad Marginem, 1999. - 478 с., [12] л. ил.: ил.; 22 см.
"Итак, наказание постепенно становится наиболее скрытой частью уголовной процедуры. Это влечет за собой несколько следствий: наказание покидает область едва ли не повседневного восприятия и входит в область абстрактного сознания; эффективность наказания определяется его неотвратимостью, а не зрелищным воздействием; не ужасающее зрелище публичного наказания, а именно неизбежность наказания должна отвращать от преступления; функционирование наказания в качестве примера изменяет свои механизмы. Тем самым правосудие больше не берет на себя публично ответственность за насилие, связанное с его отправлением. Если оно продолжает убивать, если оно продолжает карать, то не во славу собственной силы; насилие - его внутренний элемент, который ему приходится терпеть, но который ему трудно обосновать. Происходит перераспределение бесчестья: в наказании как зрелище атмосфера ужаса окружала плаху; оно охватывало и палача, и осужденного; и будучи всегда готово превратить позор, навлекаемый на казнимого, в сострадание или славу, оно регулярно посрамляло чинимое во имя закона насилие палача. Отныне позор и огласка распределяются иначе; само осуждение помечает преступника отрицательной и однозначной метой: публичность смещается к судебному разбирательству и приговору; казнь же предстает как дополнительное унижение, которому правосудие стыдится подвергнуть осужденного. Поэтому оно держится подальше от акта казни, неизменно перекладывая его на других, причем под покровом тайны. Унизительно подвергаться наказанию, но и отправление его не приносит славы. Отсюда двойная система защиты, устанавливаемая правосудием между ним самим и назначаемым им наказанием. Приведение приговора в исполнение становится автономным сектором, и его административный механизм снимает ответственность с правосудия; оно избавляется от этого подспудного груза путем бюрократического утаивания наказания. Характерно, что во Франции управление тюрьмами и тюремная администрация долгое время находились в ведении министерства внутренних дел, а управление каторгами осуществлялось министерством морского флота и колоний. Кроме упомянутого разделения ролей имеет место теоретический отказ: не думайте, что приговоры, выносимые нами, судьями, порождены желанием наказать; нет, они призваны исправлять, вразумлять, "исцелять". Техника исправления вытесняет в наказании собственно искупление содеянного зла и освобождает судей от презренного карательного ремесла. Новое правосудие и некоторые его вершители как будто стыдятся наказывать, что, впрочем, не всегда исключает усердие. Чувство стыда постоянно растет: вокруг этой раны кишат и быстро множатся психологи и мелкие чиновники от моральной ортопедии."
АР: Неотвратимость наказания - основной механизм предупреждения. Т.е. скрытое (непубличное) наказание еще страшнее.
+ отделенность наказания от правосудия: правосудие белое и пушистое, а наказание вынесено из него. "Если оно продолжает убивать, если оно продолжает карать, то не во славу собственной силы; насилие - его внутренний элемент, который ему приходится терпеть, но который ему трудно обосновать."
"Итак, наказание постепенно становится наиболее скрытой частью уголовной процедуры. Это влечет за собой несколько следствий: наказание покидает область едва ли не повседневного восприятия и входит в область абстрактного сознания; эффективность наказания определяется его неотвратимостью, а не зрелищным воздействием; не ужасающее зрелище публичного наказания, а именно неизбежность наказания должна отвращать от преступления; функционирование наказания в качестве примера изменяет свои механизмы. Тем самым правосудие больше не берет на себя публично ответственность за насилие, связанное с его отправлением. Если оно продолжает убивать, если оно продолжает карать, то не во славу собственной силы; насилие - его внутренний элемент, который ему приходится терпеть, но который ему трудно обосновать. Происходит перераспределение бесчестья: в наказании как зрелище атмосфера ужаса окружала плаху; оно охватывало и палача, и осужденного; и будучи всегда готово превратить позор, навлекаемый на казнимого, в сострадание или славу, оно регулярно посрамляло чинимое во имя закона насилие палача. Отныне позор и огласка распределяются иначе; само осуждение помечает преступника отрицательной и однозначной метой: публичность смещается к судебному разбирательству и приговору; казнь же предстает как дополнительное унижение, которому правосудие стыдится подвергнуть осужденного. Поэтому оно держится подальше от акта казни, неизменно перекладывая его на других, причем под покровом тайны. Унизительно подвергаться наказанию, но и отправление его не приносит славы. Отсюда двойная система защиты, устанавливаемая правосудием между ним самим и назначаемым им наказанием. Приведение приговора в исполнение становится автономным сектором, и его административный механизм снимает ответственность с правосудия; оно избавляется от этого подспудного груза путем бюрократического утаивания наказания. Характерно, что во Франции управление тюрьмами и тюремная администрация долгое время находились в ведении министерства внутренних дел, а управление каторгами осуществлялось министерством морского флота и колоний. Кроме упомянутого разделения ролей имеет место теоретический отказ: не думайте, что приговоры, выносимые нами, судьями, порождены желанием наказать; нет, они призваны исправлять, вразумлять, "исцелять". Техника исправления вытесняет в наказании собственно искупление содеянного зла и освобождает судей от презренного карательного ремесла. Новое правосудие и некоторые его вершители как будто стыдятся наказывать, что, впрочем, не всегда исключает усердие. Чувство стыда постоянно растет: вокруг этой раны кишат и быстро множатся психологи и мелкие чиновники от моральной ортопедии."
АР: Неотвратимость наказания - основной механизм предупреждения. Т.е. скрытое (непубличное) наказание еще страшнее.
+ отделенность наказания от правосудия: правосудие белое и пушистое, а наказание вынесено из него. "Если оно продолжает убивать, если оно продолжает карать, то не во славу собственной силы; насилие - его внутренний элемент, который ему приходится терпеть, но который ему трудно обосновать."
Disser
Пенитенциарная система Франции : (статистические данные по состоянию на 1 января 2008 года) / Федеральная служба исполнения наказаний, Академия права и управления; пер. [с англ.] М. В. Стыкалиной. - Рязань: Акад. ФСИН России, 2010. - 26 с.: ил., табл.; 20 см.
Содержит статистику. Например, мест (непонятно - рабочих или мест для заключенных) - 50610. В заключении - 61 076. Осужденных - 47 206 = 74 "тюремного населения". АР: т.е. 15 тыс сидят без осуждения. Сотрудников - 31 838. + Статистика по происшествиям в тюрьме.
Наказание без лишения свободы - в большинстве случаев (52 %) - электронный мониторинг.
Бюджет: 1/3 бюджета Минюста. Постоянный рост бюджета. Кап. расходы - всего 17 %, зарплаты - 52 %, текущий расходы - 27 %.
Статистика по Европе:
АР: В общем можно сделать вывод только о том, что хуже всего состояние системы в Венгрии. Наиболее непослушные - северные страны.
Содержит статистику. Например, мест (непонятно - рабочих или мест для заключенных) - 50610. В заключении - 61 076. Осужденных - 47 206 = 74 "тюремного населения". АР: т.е. 15 тыс сидят без осуждения. Сотрудников - 31 838. + Статистика по происшествиям в тюрьме.
Наказание без лишения свободы - в большинстве случаев (52 %) - электронный мониторинг.
Бюджет: 1/3 бюджета Минюста. Постоянный рост бюджета. Кап. расходы - всего 17 %, зарплаты - 52 %, текущий расходы - 27 %.
Статистика по Европе:
- Поступления в ИУ (на 100 т населения) - больше всего в Швейцарии, Шотландии (больше 700), Швеции, Дании, Ирландии (больше 200).
- "Тюремное население" (на 100 т населения) - Чехия - 185, Венгрия - 155, Шотландия и Уэльс - ок 140, Нидерланды - 124.
- Плотность (на 100 мест): больше 100 - Австрия, Бельгия, Финляндия, Франция, Греция (больше всего), Венгрия, Португалия, Шотландия, Швеция.
- Средний срок: больше всего в Венгрии - 16,9 мес.
- Изнасилования, побеги (на 10 т осужденных): больше всего в Финляндии - 65, Дании - 53, Швеции - 43, Норвегии - 32.
АР: В общем можно сделать вывод только о том, что хуже всего состояние системы в Венгрии. Наиболее непослушные - северные страны.
пятница, 28 июня 2013 г.
Premiers
Spoleto Festival
"The Piano Upstairs" - Giovanni Allevi, John Cage, George Crumb, Morton Feldman, Fabrizio Ferri, Philip Glass, Arvo Pärt / Alessandra Ferri
"The Piano Upstairs" - Giovanni Allevi, John Cage, George Crumb, Morton Feldman, Fabrizio Ferri, Philip Glass, Arvo Pärt / Alessandra Ferri
четверг, 27 июня 2013 г.
Performances
Большой театр
"Волшебная флейта" - Моцарт / Стюарт Бэдфорд / Грэм Вик
Александр Миминошвили / Эндрю Гудвин / Яровая / Надежда Гулицкая
"Волшебная флейта" - Моцарт / Стюарт Бэдфорд / Грэм Вик
Александр Миминошвили / Эндрю Гудвин / Яровая / Надежда Гулицкая
Культурное доминирование левых
Некий Ли Харрис (судя по фото - вот этот) об экономическом доминировании правых и культурном доминировании левых, звучит правдоподобно. Ссылка на Раша Лимбо, который предлагает бороться именно за культурное доминирование.
среда, 26 июня 2013 г.
вторник, 25 июня 2013 г.
Performances
Мариинский театр
"Конек-Горбунок" - Щедрин / Ратманский
Шкляров / Лопаткина (д) / Попов
"Конек-Горбунок" - Щедрин / Ратманский
Шкляров / Лопаткина (д) / Попов
понедельник, 24 июня 2013 г.
Тюрьма Ходорковского
Странная тюрьма у Ходорковского - неагрессивная:
"Находиться в массе — лучшая защита."
"Тайн в тюрьме нет."
"Друзей в тюрьме нет, пытающихся «дружить» — опасайтесь."
"Привычка к несвободе — это отсутствие переживаний по поводу невозможности остаться одному, погулять в лесу или по улицам города, обязанность исполнять самые дикие требования (типа построения для входа в барак), понимание, что все твои личные вещи будут регулярно обыскиваться, письма и фотографии — просматриваться и т.д."
И такая тюрьма - вся страна:
"Чтобы защитить себя от незаслуженной тюрьмы, нужно или иметь надежную «крышу», или не находиться в России. Второе — надежнее всего." То есть - никак.
О политике как-то кисло, но вот эта идея неплоха тем, что обосновывает теоретическую чистоту и бескомпромиссность:
"Привычка к несвободе — это отсутствие переживаний по поводу невозможности остаться одному, погулять в лесу или по улицам города, обязанность исполнять самые дикие требования (типа построения для входа в барак), понимание, что все твои личные вещи будут регулярно обыскиваться, письма и фотографии — просматриваться и т.д."
"Находиться в массе — лучшая защита."
"Тайн в тюрьме нет."
"Друзей в тюрьме нет, пытающихся «дружить» — опасайтесь."
"Привычка к несвободе — это отсутствие переживаний по поводу невозможности остаться одному, погулять в лесу или по улицам города, обязанность исполнять самые дикие требования (типа построения для входа в барак), понимание, что все твои личные вещи будут регулярно обыскиваться, письма и фотографии — просматриваться и т.д."
И такая тюрьма - вся страна:
"Чтобы защитить себя от незаслуженной тюрьмы, нужно или иметь надежную «крышу», или не находиться в России. Второе — надежнее всего." То есть - никак.
О политике как-то кисло, но вот эта идея неплоха тем, что обосновывает теоретическую чистоту и бескомпромиссность:
"Привычка к несвободе — это отсутствие переживаний по поводу невозможности остаться одному, погулять в лесу или по улицам города, обязанность исполнять самые дикие требования (типа построения для входа в барак), понимание, что все твои личные вещи будут регулярно обыскиваться, письма и фотографии — просматриваться и т.д."
воскресенье, 23 июня 2013 г.
Performances
Мариинский театр
"Военный реквием" - Бриттен / Гергиев
Нетребко / Александр Тимченко / Владислав Сулимский
"Военный реквием" - Бриттен / Гергиев
Нетребко / Александр Тимченко / Владислав Сулимский
суббота, 22 июня 2013 г.
Performances
Мариинский театр
"Весна священная" - Стравинский / Миллисент Ходсон по Нижинскому
Иосифиди
"Весна священная" - Стравинский / Вальц
Кондаурова / Павленко / Сергеев / Смекалов
**********
Танец у Вальц развалился, множество сюжетных линий с обрубленными концами, следить было сложно и, на самом деле, после первого сюжета уже нелюбопытно. В итоге - в памяти остались только аллюзии на предшествующие "весны", Нижинский (завренутые полупальцы) и Бауш (земля, переодевание) считывались хорошо.
Нижинский - радикальный и правда, навреное, гениальный - поскольку создал такую сложную хореографию без традиции и интеллектуального бэкграунда.
"Весна священная" - Стравинский / Миллисент Ходсон по Нижинскому
Иосифиди
"Весна священная" - Стравинский / Вальц
Кондаурова / Павленко / Сергеев / Смекалов
**********
Танец у Вальц развалился, множество сюжетных линий с обрубленными концами, следить было сложно и, на самом деле, после первого сюжета уже нелюбопытно. В итоге - в памяти остались только аллюзии на предшествующие "весны", Нижинский (завренутые полупальцы) и Бауш (земля, переодевание) считывались хорошо.
Нижинский - радикальный и правда, навреное, гениальный - поскольку создал такую сложную хореографию без традиции и интеллектуального бэкграунда.
пятница, 21 июня 2013 г.
четверг, 20 июня 2013 г.
Performances
Сэдлерс Уэллс / Сильви Гиллем Продакшн
За 6000 миль
"27'52''" - Дирк Хобрих (основана на 2-х темах Густава Малера) / Килиан
Аурелия Кайла / Лукаш Тимулак
"Rearray" - Дэвид Морроу / Форсайт
Гиллем / Ле Риш
"Bye" - Бетховен / Эк
Гиллем
За 6000 миль
"27'52''" - Дирк Хобрих (основана на 2-х темах Густава Малера) / Килиан
Аурелия Кайла / Лукаш Тимулак
"Rearray" - Дэвид Морроу / Форсайт
Гиллем / Ле Риш
"Bye" - Бетховен / Эк
Гиллем
Беспомощный стыд
Некая экологиня о стыде, который реинкарнировал в репутацию и его беспомощности (просто потому что у некоторых просто нет стыда) без протестного действия. Но про бесполезность вины неплохо объясняет. Похоже, эта Дженнифер Джекет много об этом пишет.
Disser
Вырулили на Тюрьму v. Лагерь, Фуко, Кристи.
Вопрос о разрыве между структурированным формальным правом и "хаосом" правоприменения. И тюрьма, и лагерь находятся в этом разрыве.
Проблема исповеди . признания (Fo / Hgl).
Попытаться реконструировать наказание в России - Pdrg считает, что нет наказания, поскольку нет свободы - нет наказания лишением свободы, наказание делает акцент на боль.
Смотреть пространство наказания v. пространства жизни - напр., поселения слепых у Кристи как пространство жизни v. тюрьмы, где здоровые люди не живут. Смотреть архитектуру.
Метод косвенного взгляда - окружить территорию, а не лезть сразу в пекло.
Вопрос о разрыве между структурированным формальным правом и "хаосом" правоприменения. И тюрьма, и лагерь находятся в этом разрыве.
Проблема исповеди . признания (Fo / Hgl).
Попытаться реконструировать наказание в России - Pdrg считает, что нет наказания, поскольку нет свободы - нет наказания лишением свободы, наказание делает акцент на боль.
Смотреть пространство наказания v. пространства жизни - напр., поселения слепых у Кристи как пространство жизни v. тюрьмы, где здоровые люди не живут. Смотреть архитектуру.
Метод косвенного взгляда - окружить территорию, а не лезть сразу в пекло.
среда, 19 июня 2013 г.
Performances
Национальный Хореографический центр Орлеана (на Чеховском фестивале, в Т-ре Моссоветка)
"Sho-bo-gen-zo" - Жоэль Леандр, Акош Cелевени / Жозеф Надж
"Sho-bo-gen-zo" - Жоэль Леандр, Акош Cелевени / Жозеф Надж
Badiou on the Uprising in Turkey and Beyond
Интересно об идиосинкразии в отношении ислама - религиозное сознание совсем не помеха свободе: "Reactionaries have always and everywhere used religion to rally a part of the popular masses to their government; there’s nothing particularly “Muslim” about this... What should be made clear is that the exploitation of religion serves precisely to conceal the real political questions, to overshadow the basic conflict between the emancipation of the popular masses and the oligarchical development of Turkish capitalism. Experience shows that religion, as personal, private belief, is by no means incompatible with commitment to a politics of emancipation."
И милая схемка о схождении бытия и субъекта в точке события.
И милая схемка о схождении бытия и субъекта в точке события.
вторник, 18 июня 2013 г.
Propriété républicaine
La différence entre une version républicaine de la propriété et une version capitaliste - la première comme un accès aux utilités des chose v. possession.
понедельник, 17 июня 2013 г.
Монолог князя Игоря
В плену Игорь воспроизводит распадающийся дискурс:
Значит ли это, что он призывает прийти убить его как инкарнацию позора? Что это за позор, который вне меня и который садится на меня? Но ведь можно уничтожить позор, не уничтожая испытывающего стыд.
- мне стыдно;
- я позор Руси;
- придите князья искупить позор.
Значит ли это, что он призывает прийти убить его как инкарнацию позора? Что это за позор, который вне меня и который садится на меня? Но ведь можно уничтожить позор, не уничтожая испытывающего стыд.
Жалобы
Пришел в Ленинку после пары месяцев отсутствия, а гардеробщик все тот же и шутки на входе про картонку все те же. Могу ли я жаловаться? - у меня столько за это время произошло. Только вот все нерадостное...
Ратманский
Особенность хороеграфии - fleetness of foot - танцовщики вбегают на сцену и без препарасьона начинают танцевать. Похоже, что "Игра в карты" был программным балетом Ратманского.
Like Warhol
Jonathan Flatley at Petrovskaya's sector - on his book in progress:
Pop-art is an evidence of Warhol's talent to like things and teach us how to like them. "Liking" in the aesthetic tradition is beneath the aesthetic judgement, smth simple, Warhol's project is to try to exert the agency of liking. It is an Utopian project, new kind of emotional attachment. He realises it by highlighting "likeness" (ref to Nancy's Inoperative Community).
Likeness is thus between identity and difference, is a similarity which only able to show the singularity of each element. Warhol produces similarities. E.g. portraits of Marylin - all the same but in different state of failure of reproduction. It is the nature of the collection where the objects are similar, not identical but similar. And Warhol collected all - records, images, every piece of paper - stocked it in time capsules and never came back to it. In fact he was not interested in assembling things but tuning himself on similarity (ref Fo re archives where each object is emotionally striking because on puts it on its particular place.
Liking thus is an basic level of emotional openness / basic form of withness / willingness to be affected by smth / readiness to pay attention / acknowledgement of the presence. is the precondition to any other emotional reaction (positive or negative).
You cannot still decide, it is mediated by stimmer (mood). Pop-art is then a technique to pout oneself in the mood of liking things. Ref mimetic faculty by Bjm (analysing modernity + on Baudlaire) - for whom in the modern society we close off from the mimetic openness to the world. And Warhol's project is to reactivate. More things are accumulated - more capacity to like is.
Distinguishing from desire (even sexual desire he takes for liking).
He denies any aesthetising of the consumption what is normally attributed to Warhol. This is a reactivation of the basic attachment to the world.
Discussed fb "like"ing - he analyses fb through commodity logic as promise of emotional closeness but delivering instead another promise.
Pop-art is an evidence of Warhol's talent to like things and teach us how to like them. "Liking" in the aesthetic tradition is beneath the aesthetic judgement, smth simple, Warhol's project is to try to exert the agency of liking. It is an Utopian project, new kind of emotional attachment. He realises it by highlighting "likeness" (ref to Nancy's Inoperative Community).
Likeness is thus between identity and difference, is a similarity which only able to show the singularity of each element. Warhol produces similarities. E.g. portraits of Marylin - all the same but in different state of failure of reproduction. It is the nature of the collection where the objects are similar, not identical but similar. And Warhol collected all - records, images, every piece of paper - stocked it in time capsules and never came back to it. In fact he was not interested in assembling things but tuning himself on similarity (ref Fo re archives where each object is emotionally striking because on puts it on its particular place.
Liking thus is an basic level of emotional openness / basic form of withness / willingness to be affected by smth / readiness to pay attention / acknowledgement of the presence. is the precondition to any other emotional reaction (positive or negative).
You cannot still decide, it is mediated by stimmer (mood). Pop-art is then a technique to pout oneself in the mood of liking things. Ref mimetic faculty by Bjm (analysing modernity + on Baudlaire) - for whom in the modern society we close off from the mimetic openness to the world. And Warhol's project is to reactivate. More things are accumulated - more capacity to like is.
Distinguishing from desire (even sexual desire he takes for liking).
He denies any aesthetising of the consumption what is normally attributed to Warhol. This is a reactivation of the basic attachment to the world.
Discussed fb "like"ing - he analyses fb through commodity logic as promise of emotional closeness but delivering instead another promise.
воскресенье, 16 июня 2013 г.
суббота, 15 июня 2013 г.
Performances
Каммершпиле (Мюнхен) (Чеховский фестиваль, театрум на Серпуховке)
"Процесс" - Кафка / Андреас Кригенбург
"Процесс" - Кафка / Андреас Кригенбург
Лингвистический анализ стыда - 2
Философская традиция:
Гесиод - стыд греков за предательство традиций.
Pto - в мифе Пратогора о происхождении культуры.
Демокрит.
At - больший стыл перед ближними. АР: это странно - быть на глазах у ближнего должно быть менее тягостно, их оценка не должна быть так мучительна.
Не принижать своих достоинств.
StAug - Исповедь.
Sz - в т.ч. отличие стыда и стыдливости.
Hbs - мотивирующая роль боязни последствий нарушения слова и гордость з сдержанное слово.
Мандевиль - Басня о пчелах.
Юм - о хорошей и плохой (чрезмерной) гордости.
Nz - не стыдиться себя. АР: = освобождения от социальных норм, от биополитики?
Соловьев - первичное данное нравственности (+ жалость и благоговение), Человек стыдится господства материальной природы в себе, т.е. признание независимости от нее. Оправдание добра.
Булгаков - Два града.
Толстой - о гордости и гордыне.
Генеалогия:
Гесиод - стыд греков за предательство традиций.
Pto - в мифе Пратогора о происхождении культуры.
Демокрит.
At - больший стыл перед ближними. АР: это странно - быть на глазах у ближнего должно быть менее тягостно, их оценка не должна быть так мучительна.
Не принижать своих достоинств.
StAug - Исповедь.
Sz - в т.ч. отличие стыда и стыдливости.
Hbs - мотивирующая роль боязни последствий нарушения слова и гордость з сдержанное слово.
Мандевиль - Басня о пчелах.
Юм - о хорошей и плохой (чрезмерной) гордости.
Nz - не стыдиться себя. АР: = освобождения от социальных норм, от биополитики?
Соловьев - первичное данное нравственности (+ жалость и благоговение), Человек стыдится господства материальной природы в себе, т.е. признание независимости от нее. Оправдание добра.
Булгаков - Два града.
Толстой - о гордости и гордыне.
Генеалогия:
- Античность: стыд и гордость - добродетели
- Средние Века: стыд - следствие греха, гордость - грех.
- Новое время: стыд - отрицательная эмоция, гордость - благородство / недостаток.
- XIX век в Европе: стыд - отрицательная эмоция / стремление к избавлению, гордость - положительное качество.
- XIX век в России: стыд - положительное качество духовной личности, гордость - грех.
Лингвистический анализ стыда
Малахова С.А. Личностно-эмоциональные концепты гордость и стыд в русской и английской лингвокультурах. Монография. Научное издание Армавир Армавирская государственная педагогическая академия 2011г. 208с
Эмоция в психологии - класс психических процессов и стояний, связанных с инстинктами, потребностями и мотивами, отражающих в форме непосредственного переживания (удовольствия, радости, страха и т.д,) значимость действующих на индивида явлений и ситуаций для осуществления его жизнедеятельности (11).
Гордость и стыд - особая группа эмоций, направленных на себя, но имеющих отношение к морали и взаимодействию с другими людьми - self-conscious emotions. Она связана с я-концепцией. Т.е. оценка своего поступка сточки зрения стандартов поведения в обществе. Но в расчет берется не все общество, а личная сфера человека, т.е. непосредственное окружение (термин Апресяна в Интегративном описании языка и системе лексикографии). Т.е. порицание человеком своих безнравственных (с точки зрения других) действий.
АР: а мне не кажется, что стыд связан с само-порицанием - стыден сам факт быть предметом оценки со стороны другого (не зависимо от этой оценки). А поскольку самоконструирование происходит через взгляд другого, то оно = преодоление стыда (формы разные от конформизма до протеста), но стыд до этого, он в факте being exposed to the other's eye / быть предметом оценки / оголенным (стыд как нагота у Tomkins).
Str: Пасть в глазах другого - одна из самых больших морально-психологических бед (Экзистенциализм - это гуманизм) / когда я = объект, объективация себя.
АР: Интериоризация нормы похоже на механизм власти у Fo - м.б. власть, социальная норма становится личной нормой через стыд?
У Нюттена - стыд связан с нарушением защищенности внутреннего мира психологической интимности.
Функции:
Вержбицкая (Сопоставление культур...) предлагает рассматривать эмоции через семантческие примтивы (чувстввать, хотеть, сказать, думать и т.д.), т.е. предлагает универсальность эмоций и терминологии для их выражения.
У Мацумото эта универсальность вполне соотносится с културными особенностями.
Эмоция в психологии - класс психических процессов и стояний, связанных с инстинктами, потребностями и мотивами, отражающих в форме непосредственного переживания (удовольствия, радости, страха и т.д,) значимость действующих на индивида явлений и ситуаций для осуществления его жизнедеятельности (11).
Гордость и стыд - особая группа эмоций, направленных на себя, но имеющих отношение к морали и взаимодействию с другими людьми - self-conscious emotions. Она связана с я-концепцией. Т.е. оценка своего поступка сточки зрения стандартов поведения в обществе. Но в расчет берется не все общество, а личная сфера человека, т.е. непосредственное окружение (термин Апресяна в Интегративном описании языка и системе лексикографии). Т.е. порицание человеком своих безнравственных (с точки зрения других) действий.
АР: а мне не кажется, что стыд связан с само-порицанием - стыден сам факт быть предметом оценки со стороны другого (не зависимо от этой оценки). А поскольку самоконструирование происходит через взгляд другого, то оно = преодоление стыда (формы разные от конформизма до протеста), но стыд до этого, он в факте being exposed to the other's eye / быть предметом оценки / оголенным (стыд как нагота у Tomkins).
Str: Пасть в глазах другого - одна из самых больших морально-психологических бед (Экзистенциализм - это гуманизм) / когда я = объект, объективация себя.
АР: Интериоризация нормы похоже на механизм власти у Fo - м.б. власть, социальная норма становится личной нормой через стыд?
У Нюттена - стыд связан с нарушением защищенности внутреннего мира психологической интимности.
Функции:
- ответственность перед обществом;
- учет норм = взаимодействие, социальная интеграция.
Вержбицкая (Сопоставление культур...) предлагает рассматривать эмоции через семантческие примтивы (чувстввать, хотеть, сказать, думать и т.д.), т.е. предлагает универсальность эмоций и терминологии для их выражения.
У Мацумото эта универсальность вполне соотносится с културными особенностями.
Premiers / Performances
Большой театр
"Князь Игорь" - Бородин / Синайский / Любимов
Эльчин Азизов / Елена Поповская / Роман Шулаков / Валерий Гильманов
**********
Шулаков приглянулся.
"Князь Игорь" - Бородин / Синайский / Любимов
Эльчин Азизов / Елена Поповская / Роман Шулаков / Валерий Гильманов
**********
Шулаков приглянулся.
пятница, 14 июня 2013 г.
Performances
NDT (в Горизонте)
"Sh-Boom" - отрывки / Леон, Лайтфут
"Shoot the Moon" - Гласс / Леон, Лайтфут
"Same Difference" - Гласс / Леон, Лайтфут
"Sh-Boom" - отрывки / Леон, Лайтфут
"Shoot the Moon" - Гласс / Леон, Лайтфут
"Same Difference" - Гласс / Леон, Лайтфут
Мамардашвили о философии
Интервью 1988 года
О роли философа: "Философ работает путем «запределивания» такого рода ситуаций. То есть он строит понятия, посредством которых эти ситуации и эти связки можно представить в предельно возможном виде и затем мыслить на этом пределе, мыслить, так сказать, «в идее»." Т.е. выявление акта сознания в момент говорения. Т.е. все равно то, что за словами?
Об этике: "Человеку очень важно, чтобы счастье, как и несчастье, было результатом его собственных действий, а не выпадало ему из таинственной, мистической дали послушания. Важно сознание зависимости происходящего в мире – и в удаче, и в неудаче – от того, что сам человек мог бы сделать, а не от потусторонне «высшей» (анонимной или олицетворенной) игры, непостижимыми путями выбрасывающей ему дары и иждивение или, наоборот, злые наказания и немилости." М.б. его действия и не влияют на счасть.несчасть. Но действовать нужно так, как будто влияют.
Или вот о нигилизме: "Если мы настроены на то, чтобы быть демократами только при том условии, что нам будет показан чистый образец демократии – и тогда будем мы демократами и будем видеть в этом для себя лично смысл, – мы просто нигилисты." Т.е. нигилизм как следствие теологического сознания?
Но вот это ой-ой: "Философский акт состоит в том, чтобы блокировать в себе нашу манию мыслить картинками. И когда мы убираем картинки и предметные референции из нашего сознания, мы начинаем мыслить. Это означает, что наше мышление всегда гранично или на пределе. Я поясню: то что философы называют смыслом – смыслом истории или смыслом мироздания, – это то, что никогда не реализуется в пространстве и времени. И никогда не исполняется в виде какого-нибудь события или состояния, например, государственной конституции, которая была бы примером этого смысла. Смысл (а он всегда полный) не есть предмет, находимый в мире, – так же как граничный конец истории не есть часть истории, событие в ней. Конец времени не есть часть времени. Мы всегда должны мыслить посредством тех вещей, которые помещаем на границу, сопрягая на ней реальные события, и никогда не помещать их внутрь мира, не ожидать их внутри мира, в составе его событий. Просто от этого возможны такие-то события и невозможны какие-то другие. К сожалению, в нашем обыденном мышлении, в том числе и в социальном, мы всегда совершаем роковую ошибку. То, что в действительности является предельно сопрягающим поля наших усилий, мы помещаем в мир в виде искомого в нем совершенного образца и ходячего идеала." М.б. философский акт и хотел бы статьт аким. Но ведь и невозможно без картинок.
О роли философа: "Философ работает путем «запределивания» такого рода ситуаций. То есть он строит понятия, посредством которых эти ситуации и эти связки можно представить в предельно возможном виде и затем мыслить на этом пределе, мыслить, так сказать, «в идее»." Т.е. выявление акта сознания в момент говорения. Т.е. все равно то, что за словами?
Об этике: "Человеку очень важно, чтобы счастье, как и несчастье, было результатом его собственных действий, а не выпадало ему из таинственной, мистической дали послушания. Важно сознание зависимости происходящего в мире – и в удаче, и в неудаче – от того, что сам человек мог бы сделать, а не от потусторонне «высшей» (анонимной или олицетворенной) игры, непостижимыми путями выбрасывающей ему дары и иждивение или, наоборот, злые наказания и немилости." М.б. его действия и не влияют на счасть.несчасть. Но действовать нужно так, как будто влияют.
Или вот о нигилизме: "Если мы настроены на то, чтобы быть демократами только при том условии, что нам будет показан чистый образец демократии – и тогда будем мы демократами и будем видеть в этом для себя лично смысл, – мы просто нигилисты." Т.е. нигилизм как следствие теологического сознания?
Но вот это ой-ой: "Философский акт состоит в том, чтобы блокировать в себе нашу манию мыслить картинками. И когда мы убираем картинки и предметные референции из нашего сознания, мы начинаем мыслить. Это означает, что наше мышление всегда гранично или на пределе. Я поясню: то что философы называют смыслом – смыслом истории или смыслом мироздания, – это то, что никогда не реализуется в пространстве и времени. И никогда не исполняется в виде какого-нибудь события или состояния, например, государственной конституции, которая была бы примером этого смысла. Смысл (а он всегда полный) не есть предмет, находимый в мире, – так же как граничный конец истории не есть часть истории, событие в ней. Конец времени не есть часть времени. Мы всегда должны мыслить посредством тех вещей, которые помещаем на границу, сопрягая на ней реальные события, и никогда не помещать их внутрь мира, не ожидать их внутри мира, в составе его событий. Просто от этого возможны такие-то события и невозможны какие-то другие. К сожалению, в нашем обыденном мышлении, в том числе и в социальном, мы всегда совершаем роковую ошибку. То, что в действительности является предельно сопрягающим поля наших усилий, мы помещаем в мир в виде искомого в нем совершенного образца и ходячего идеала." М.б. философский акт и хотел бы статьт аким. Но ведь и невозможно без картинок.
четверг, 13 июня 2013 г.
Performances
Международного конкурса артистов балета и хореографов (в БТ)
Просмотр номеров конкурса хореографов
Просмотр номеров конкурса хореографов
среда, 12 июня 2013 г.
Performances
New Adventures (на Чеховском фестивале, в т-ре Моссовета)
"Спящая красавица" - Чайковский / Бурн
"Спящая красавица" - Чайковский / Бурн
вторник, 11 июня 2013 г.
Performances
1927 (Лондон, Великобритания) (на Чеховском фестивале, в т-ре Пушкина)
"Животные и дети занимают улицы" - Сюзан Андрейд
"Животные и дети занимают улицы" - Сюзан Андрейд
воскресенье, 9 июня 2013 г.
пятница, 7 июня 2013 г.
среда, 5 июня 2013 г.
Agamben on Crisis
Интервью по поводу интервью о "Латинской империи" (АР: опять чужой концепт подхватил и приложил к своему)
Кажется продуктивным относительно европейской идентичности: "В Европе идентичность любой культуры всегда находится по ее краям. Такие немцы, как Винкельман или Гёльдерлин, могли быть большими греками, чем сами греки. И флорентиец, вроде Данте, мог бы ощущать себя таким же немцем, как и император-шваб Фридрих II. Именно это и делает Европу Европой: особенная жизнь, которая, как тогда, так и теперь, преодолевает национальные и культурные границы."
О Европейской конституции (ее нелегитимности): "Поэтому, с правовой точки зрения, мы имеем не Конституцию, а прямо противоположное — договор между правительствами: международное право, а не конституционное право." "Нет, она легальная, но нелегитимная. Легальность — это возможность осуществлять власть по некоторым правилам, тогда как легитимность — основание принятия самих этих правил."
И о кризисе дельно: "— Можно ли сказать, что кризис, затронувший все стороны нашей жизни, и становится теперь выражением нашей повседневности? — Понятие «кризис» стало девизом политики эпохи современности, и долгое время кризис считался частью нормального положения дел в любом сегменте социальной жизни. Само это слово имеет два смысловых источника: медицинский, что обозначает ход болезни, и богословский, с указанием на Страшный Суд. Оба названных значения греч. слова «кризис» в наши дни подверглись трансформации: исчезла отсылка к факту времени. В античной медицине «кризисом» называли момент суда, когда врач вдруг говорил, выживет больной или умрет. Нынешнее понимание кризиса, напротив, имеет в виду длящееся состояние. Такая неопределенность оказывается спроецирована в неразличимое будущее. Мы совпадаем здесь с богословским смыслом: Страшный Суд неотделим от конца времен. Но в наши дни Суд отделен от Развязки (Resolution), поэтому его можно бесконечно откладывать. Поэтому и перспектива решения все больше сужается, решение все время собираются принять, но не принимают. — Означает ли это, что долговой кризис, кризис государственных финансов, валюты или самого Евросоюза никогда не кончится? — В наши дни кризис стал инструментом управления. Он служит легитимации политических и экономических решений, которые делают граждан неимущими, лишая их всякой возможности принимать решения. В Италии это очевидно. Правительство было сформировано под знаком кризиса, и Берлускони вернулся к власти, хотя это было против воли избирателей. Такое правительство столь же нелегитимно, как и так называемая Европейская Конституция. Граждане Европы должны усвоить, что этот бесконечный кризис — точно так же, как и чрезвычайное положение — несовместим с демократией."
Кажется продуктивным относительно европейской идентичности: "В Европе идентичность любой культуры всегда находится по ее краям. Такие немцы, как Винкельман или Гёльдерлин, могли быть большими греками, чем сами греки. И флорентиец, вроде Данте, мог бы ощущать себя таким же немцем, как и император-шваб Фридрих II. Именно это и делает Европу Европой: особенная жизнь, которая, как тогда, так и теперь, преодолевает национальные и культурные границы."
О Европейской конституции (ее нелегитимности): "Поэтому, с правовой точки зрения, мы имеем не Конституцию, а прямо противоположное — договор между правительствами: международное право, а не конституционное право." "Нет, она легальная, но нелегитимная. Легальность — это возможность осуществлять власть по некоторым правилам, тогда как легитимность — основание принятия самих этих правил."
И о кризисе дельно: "— Можно ли сказать, что кризис, затронувший все стороны нашей жизни, и становится теперь выражением нашей повседневности? — Понятие «кризис» стало девизом политики эпохи современности, и долгое время кризис считался частью нормального положения дел в любом сегменте социальной жизни. Само это слово имеет два смысловых источника: медицинский, что обозначает ход болезни, и богословский, с указанием на Страшный Суд. Оба названных значения греч. слова «кризис» в наши дни подверглись трансформации: исчезла отсылка к факту времени. В античной медицине «кризисом» называли момент суда, когда врач вдруг говорил, выживет больной или умрет. Нынешнее понимание кризиса, напротив, имеет в виду длящееся состояние. Такая неопределенность оказывается спроецирована в неразличимое будущее. Мы совпадаем здесь с богословским смыслом: Страшный Суд неотделим от конца времен. Но в наши дни Суд отделен от Развязки (Resolution), поэтому его можно бесконечно откладывать. Поэтому и перспектива решения все больше сужается, решение все время собираются принять, но не принимают. — Означает ли это, что долговой кризис, кризис государственных финансов, валюты или самого Евросоюза никогда не кончится? — В наши дни кризис стал инструментом управления. Он служит легитимации политических и экономических решений, которые делают граждан неимущими, лишая их всякой возможности принимать решения. В Италии это очевидно. Правительство было сформировано под знаком кризиса, и Берлускони вернулся к власти, хотя это было против воли избирателей. Такое правительство столь же нелегитимно, как и так называемая Европейская Конституция. Граждане Европы должны усвоить, что этот бесконечный кризис — точно так же, как и чрезвычайное положение — несовместим с демократией."
понедельник, 3 июня 2013 г.
"Наседки" в Тюрьмах
Дело цыганского барона союзного значения о способах оперативной работы с заключенными.
суббота, 1 июня 2013 г.
Performances
Батшева Данс Компани (Чеховский фестиваль / иеатр им. Моссовета)
"Sadeh21" - Максим Варрат / Охад Наарин
"Sadeh21" - Максим Варрат / Охад Наарин
пятница, 31 мая 2013 г.
четверг, 30 мая 2013 г.
Premiers
Музтеатр
"Итальянка в Алжире" - Россини / Коробов / Писарев
Максимова / Максим Миронов / Дмитрий Степанович
"Итальянка в Алжире" - Россини / Коробов / Писарев
Максимова / Максим Миронов / Дмитрий Степанович
вторник, 28 мая 2013 г.
понедельник, 27 мая 2013 г.
Performances
Batsheva Dance Company (на Чеховском фестевале)
"Deca Dance" - Харолд Арлен в аранжировке Маруша / Нахарин
"Deca Dance" - Харолд Арлен в аранжировке Маруша / Нахарин
Silicon Valley politics
Interesting about ideology of the "libertarians" from hi tech industry. And social segregation.
- “Many see their social responsibility fulfilled by their businesses, not by social or political action,”
- “I’m making more of a difference than anybody in government could possibly make.”
- Two of the key words in industry jargon are “impactful” and “scalable”—rapid growth and human progress are seen as virtually indistinguishable.
- Joshua Cohen, a Stanford political philosopher who also edits Boston Review, described a conversation he had with John Hennessy, the president of Stanford, who has extensive financial and professional ties to Silicon Valley. “He was talking about the incompetent people who are in government,” Cohen recalled. “I said, ‘If you think they’re so incompetent, why don’t you include in a speech you’re making some urging of Stanford students to go into government?’ He thought this was a ridiculous idea.”
- The technology industry, by sequestering itself from the community it inhabits, has transformed the Bay Area without being changed by it—in a sense, without getting its hands dirty.
- “People in tech, when they talk about why they started their company, they tend to talk about changing the world,” Green said. “I think it’s actually genuine. On the other hand, people are just completely disconnected from politics. Partly because the operating principles of politics and the operating principles of tech are completely different.” Whereas politics is transactional and opaque, based on hierarchies and handshakes, Green argued, technology is empirical and often transparent, driven by data. AP: pure ideology.
- And still beliefe that: Data empowers people. Government is not a vending machine, with bureaucrats dispensing services, but a platform—like Facebook, Twitter, and the iPhone—where citizens can build their own apps and interact with one another and come up with their own solutions. + Technology can be an answer to incompetence and inefficiency.
- A new philosophy, called “peer progressivism,” in which collective problems are solved incrementally, through the decentralized activity of countless interconnected equals—a process that mirrors the dynamics of the Internet. In politics, peer progressivism could mean the rise of “citizen journalists” tweeting and posting on social media, or an innovation that Johnson calls “liquid democracy,” which would allow you to transfer your vote to a friend who is more knowledgeable about, say, the school board. In this thin book, Johnson takes progress as a given, without seriously considering counter-arguments about stagnation and decline.
- A favorite word in tech circles is “frictionless.” It captures the pleasures of an app so beautifully designed that using it is intuitive, and it evokes a fantasy in which all inefficiencies, annoyances, and grievances have been smoothed out of existence—that is, an apolitical world.
This Is What Winning Looks Like - Современная Война
Никто не понимает, кто с кем воюет и какую роль выполняет Америка. Очень странно.
воскресенье, 26 мая 2013 г.
Performances
Большой театр
"Набукко" - Верди / Марк Эрмлер / Михаил Кисляров
Михаэль Гюттлер / Галина Шестернева / Владимир Редькин / Дмитрий Белосельский / Оксана Волкова / Борис Рудак
"Набукко" - Верди / Марк Эрмлер / Михаил Кисляров
Михаэль Гюттлер / Галина Шестернева / Владимир Редькин / Дмитрий Белосельский / Оксана Волкова / Борис Рудак
суббота, 25 мая 2013 г.
Performances
Музтеатр
"Молодые солисты балета"
Па де де из балета "Корсар" - Адан / Петипа
Кардаш / Соболевский
"Слушая тишину" - Вивальди / Семенова
Сомова / Мануйлов
Па де де из балета "Арлекинада" - Дриго / Петипа
Лименько / Александр Омельченко
"Гопак" - Соловьев-Седой / Захаров
Загребин
Па де де из балета "Жизель" - Адан / Коралли, Перро, Петипа
Оль / Величко
"Буржуа" - Брель / ван Каувенберг
Полунин
Дуэт из балета "Чайка" - Шостакович / Ноймайер
Муханова / Хамзин
"Классическое па де де" - Обер / Гзовский
Микиртичева / Дмитриев
Па де де из балета "Манон" - Массне / Макмиллан
Шапран / Мануйлов
Па де де из балета "Пламя Парижа" - Асафьев / Вайнонен
Дорофеева / Загребин
Трио из балета "В лесу / Na floresta" - Вила-Лобос, Тисо / Дуато
Кардаш / Любимов / Рогачев
Гран па из балета "Дон Кихот" - Минкус / Петипа, Горский
Сомова / Полунин / Клеймёнова / Бикбулатова
**********
По мне так - только Шапран включилась. Кардаш была очень хорошая, но потом сбилась и не справилась с расстройством. Наваляли все, Полунин не меньше других.
"Молодые солисты балета"
Па де де из балета "Корсар" - Адан / Петипа
Кардаш / Соболевский
"Слушая тишину" - Вивальди / Семенова
Сомова / Мануйлов
Па де де из балета "Арлекинада" - Дриго / Петипа
Лименько / Александр Омельченко
"Гопак" - Соловьев-Седой / Захаров
Загребин
Па де де из балета "Жизель" - Адан / Коралли, Перро, Петипа
Оль / Величко
"Буржуа" - Брель / ван Каувенберг
Полунин
Дуэт из балета "Чайка" - Шостакович / Ноймайер
Муханова / Хамзин
"Классическое па де де" - Обер / Гзовский
Микиртичева / Дмитриев
Па де де из балета "Манон" - Массне / Макмиллан
Шапран / Мануйлов
Па де де из балета "Пламя Парижа" - Асафьев / Вайнонен
Дорофеева / Загребин
Трио из балета "В лесу / Na floresta" - Вила-Лобос, Тисо / Дуато
Кардаш / Любимов / Рогачев
Гран па из балета "Дон Кихот" - Минкус / Петипа, Горский
Сомова / Полунин / Клеймёнова / Бикбулатова
**********
По мне так - только Шапран включилась. Кардаш была очень хорошая, но потом сбилась и не справилась с расстройством. Наваляли все, Полунин не меньше других.
пятница, 24 мая 2013 г.
четверг, 23 мая 2013 г.
Premiers
Балет Москва (в ЦИМе)
"Медея" - «Второй снег на стадионе» и «Весна в январе» Павла Карманова / Кирилл Симонов
"Эквус" - Айги / Анастасия Кадрулева, Артем Игнатьев
"Медея" - «Второй снег на стадионе» и «Весна в январе» Павла Карманова / Кирилл Симонов
"Эквус" - Айги / Анастасия Кадрулева, Артем Игнатьев
Peformances
Компания Майского Жука, Париж (на Чеховском фестивале, в т. Моссовета)
"Рауль" - Тома Дело / Джеймс Тьере
Джеймс Тьере
"Рауль" - Тома Дело / Джеймс Тьере
Джеймс Тьере
среда, 22 мая 2013 г.
Performances
Благотворительный гала-концерт «Звезды „BENOIS DE LA DANSE“- лауреаты разных лет»
Дуэт из балета «Миллион поцелуев на моей коже» - Бах / Доусон
Ану Вихерьяранта / Джеймс Стаут (Национальный балет Нидерландов)
«Не теряя головы» - Райли / Хоречная
Аццони / Рябко (Гамбургский балет)
Дуэт из балета «Пограничье»/ «Borderlands» - Дж. Кэдбери, П. Стони / МакГрегор
Кочеткова / Тарас Домитро (Балет Сан-Франциско)
«В последний раз я плачу» - Орфе / Энн-Мари ДиАнджело
Франсуаз Воранже / Виктор Франьо
Дуэт из I акта балета «Ромео и Джульетта» - Прокофьев / ван Данциг
Цыганкова / Голдинг (Национальный балет Нидерландов)
«Темные материи» - отрывки из «Поэмы на разрушение Лиссабона» Ф. М. А. Вольтера Белтон в исполнении Кристофера Гейза / Пайт
Жермен Спайви (Kidd Pivot)
«К юбилею» - Обер / Лакотта
Пальеро / Раво (Парижская национальная опера)
«Прерванное падение» - Адамсон / Малифант
Екатерина Петина / Эрик Мурзагалиев / Матей Урбан (Баварский государственный балет)
«Ноктюрн» - Шопен / Ноймайер
Аццони / Рябко (Гамбургский балет)
Па де де из балета «Сильфида» - Левенскольд / Бурнонвиль
Гудрун Бойесен / Лендорф (Королевский Датский балет)
«Shutters Shutt» - короткое исследование стихотворения, написанного и прочитанного Гертрудой Стайн «Если бы я сказала ему. Завершённый портрет Пикассо» / Лайтфут и Леон
Парванех Шарафали / Фернандо Эрнандо Магадан (Нидерландский театр танца)
Сцена из балета «Маргарита и Арман» - Лист / Аштон
Рохо (Английский национальный балет) / Полунин, Дик (Музыкальный театр им. К.С. Станиславского и Вл.И.Немировича-Данченко)
Дуэт из балета «Миллион поцелуев на моей коже» - Бах / Доусон
Ану Вихерьяранта / Джеймс Стаут (Национальный балет Нидерландов)
«Не теряя головы» - Райли / Хоречная
Аццони / Рябко (Гамбургский балет)
Дуэт из балета «Пограничье»/ «Borderlands» - Дж. Кэдбери, П. Стони / МакГрегор
Кочеткова / Тарас Домитро (Балет Сан-Франциско)
«В последний раз я плачу» - Орфе / Энн-Мари ДиАнджело
Франсуаз Воранже / Виктор Франьо
Дуэт из I акта балета «Ромео и Джульетта» - Прокофьев / ван Данциг
Цыганкова / Голдинг (Национальный балет Нидерландов)
«Темные материи» - отрывки из «Поэмы на разрушение Лиссабона» Ф. М. А. Вольтера Белтон в исполнении Кристофера Гейза / Пайт
Жермен Спайви (Kidd Pivot)
«К юбилею» - Обер / Лакотта
Пальеро / Раво (Парижская национальная опера)
«Прерванное падение» - Адамсон / Малифант
Екатерина Петина / Эрик Мурзагалиев / Матей Урбан (Баварский государственный балет)
«Ноктюрн» - Шопен / Ноймайер
Аццони / Рябко (Гамбургский балет)
Па де де из балета «Сильфида» - Левенскольд / Бурнонвиль
Гудрун Бойесен / Лендорф (Королевский Датский балет)
«Shutters Shutt» - короткое исследование стихотворения, написанного и прочитанного Гертрудой Стайн «Если бы я сказала ему. Завершённый портрет Пикассо» / Лайтфут и Леон
Парванех Шарафали / Фернандо Эрнандо Магадан (Нидерландский театр танца)
Сцена из балета «Маргарита и Арман» - Лист / Аштон
Рохо (Английский национальный балет) / Полунин, Дик (Музыкальный театр им. К.С. Станиславского и Вл.И.Немировича-Данченко)
вторник, 21 мая 2013 г.
Performances
Благотоврительный гала-концерт номинантов «BENOIS DE LA DANSE»-2013
Дуэт «Год Господа нашего» из балета «Год Кролика» - Стивенс / Джастин Пек
Патриша Дельгадо / Ренан Сердейро (Майами сити балет)
Соло из балета «Манфред» - Чайковский / Нуриев
Эйманн (Парижская национальная опера)
Дуэт из балета «Жар-птица» - Стравинский / Джордж Уильямсон
Овсяник / Жунор Соза (Английский национальный балет)
Вариация Луизы из балета «Щелкунчик» - Чайковский / Ноймайер
Екатерина Петина (Баварский государственный балет)
Па де де из II акта балета «Жизель» - Адан / Коралли, Перро, Петипа
Кочеткова / Тарас Домитро (Балет Сан-Франциско)
«Вариации для двух пар» - Бриттен, Раутаваара, Ковач Тикмайер, Пьяццолла / Ханс ван Манен
Игонэ де Йон / Йозеф Варга / Цыганкова / Голдинг (Национальный балет Нидерландов)
Адажио из III aкта балета «Баядерка» - Минкус / Петипа
Крысанова / Лантратов (Большой театр)
Дуэт из балета «Дама с камелиями» - Шопен / Ноймайер
Гудрун Бойесен / Лендорф (Королевский Датский балет)
Па де де из III акта балета «Спящая красавица» - Чайковский / Макмиллан
Климентова / Мунтагиров (Английский национальный балет)
Дуэт из II акта балета «Золушка» - Прокофьев / Уилдона
Цыганкова / Голдинг (Национальный балет Нидерландов)
Па д’аксьон из балета «Дочь фараона» - Пуни / Лакотт
Образцова / Овчаренко / Капцова / Цвирко (Большой театр)
Дуэт «Год Господа нашего» из балета «Год Кролика» - Стивенс / Джастин Пек
Патриша Дельгадо / Ренан Сердейро (Майами сити балет)
Соло из балета «Манфред» - Чайковский / Нуриев
Эйманн (Парижская национальная опера)
Дуэт из балета «Жар-птица» - Стравинский / Джордж Уильямсон
Овсяник / Жунор Соза (Английский национальный балет)
Вариация Луизы из балета «Щелкунчик» - Чайковский / Ноймайер
Екатерина Петина (Баварский государственный балет)
Па де де из II акта балета «Жизель» - Адан / Коралли, Перро, Петипа
Кочеткова / Тарас Домитро (Балет Сан-Франциско)
«Вариации для двух пар» - Бриттен, Раутаваара, Ковач Тикмайер, Пьяццолла / Ханс ван Манен
Игонэ де Йон / Йозеф Варга / Цыганкова / Голдинг (Национальный балет Нидерландов)
Адажио из III aкта балета «Баядерка» - Минкус / Петипа
Крысанова / Лантратов (Большой театр)
Дуэт из балета «Дама с камелиями» - Шопен / Ноймайер
Гудрун Бойесен / Лендорф (Королевский Датский балет)
Па де де из III акта балета «Спящая красавица» - Чайковский / Макмиллан
Климентова / Мунтагиров (Английский национальный балет)
Дуэт из II акта балета «Золушка» - Прокофьев / Уилдона
Цыганкова / Голдинг (Национальный балет Нидерландов)
Па д’аксьон из балета «Дочь фараона» - Пуни / Лакотт
Образцова / Овчаренко / Капцова / Цвирко (Большой театр)
воскресенье, 19 мая 2013 г.
Performances / Premiers
NDT (в 35 мм)
«Chamber» (premier) - Тэлбот / Валерски
«Sweet Dreams» - Веберн / Килиан
«Sarabande» - Бах / Килиан
«Swan Song» - Гласс / Леон, Лайтфут
«Chamber» (premier) - Тэлбот / Валерски
«Sweet Dreams» - Веберн / Килиан
«Sarabande» - Бах / Килиан
«Swan Song» - Гласс / Леон, Лайтфут
суббота, 18 мая 2013 г.
Performances
Диалог Данс (на "Платформе")
"Гроза" - Андреас Бергер / Крис Херинг
Ольга Капустина / Екатерина Полякова / Иван Естегнеев / Мария Качалкова
"Гроза" - Андреас Бергер / Крис Херинг
Ольга Капустина / Екатерина Полякова / Иван Естегнеев / Мария Качалкова
четверг, 16 мая 2013 г.
Premiers
Большой театр
"Лебединое озеро" - Чайковский / Петипа, Григорович
Смирнова (д) / Чудин / Беляков (д)
**********
Дебют нормально, много корпуса, руки скрещенные, плечи. Всего много. Сил ей не хватает, конечно. И банки над коленками начинают расти, пора ей в класс мышцы вытягивать.
"Лебединое озеро" - Чайковский / Петипа, Григорович
Смирнова (д) / Чудин / Беляков (д)
**********
Дебют нормально, много корпуса, руки скрещенные, плечи. Всего много. Сил ей не хватает, конечно. И банки над коленками начинают расти, пора ей в класс мышцы вытягивать.
среда, 15 мая 2013 г.
Premiers
Het National Ballet
"Overture" - Szymon Brzóska / Dawson
"Sacre du Printemps" - Stravinsky / Shen Wei
"Overture" - Szymon Brzóska / Dawson
"Sacre du Printemps" - Stravinsky / Shen Wei
понедельник, 13 мая 2013 г.
воскресенье, 12 мая 2013 г.
Письмо
Бродский, Иосиф Александрович. Об Одене = On Auden / пер. с англ. Е. Касаткиной. - Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2007. - 197 с.
Писание: писание, позвольте мне повториться, очень рассудочное занятие, использующее подсознание в своих целях, а не наоборот. (в скобках на с. 73)
Относительно "нейтрального воздуха" у Одена: Из четырех лишь земля родит пригоршню прилагательных. С огнем хуже, с водой положение отчаянное, а с воздухом совсем безнадежно. И не думаю, что поэт с этим справился бы, если бы не политика. Отметим это. (79)
Писание: писание, позвольте мне повториться, очень рассудочное занятие, использующее подсознание в своих целях, а не наоборот. (в скобках на с. 73)
Относительно "нейтрального воздуха" у Одена: Из четырех лишь земля родит пригоршню прилагательных. С огнем хуже, с водой положение отчаянное, а с воздухом совсем безнадежно. И не думаю, что поэт с этим справился бы, если бы не политика. Отметим это. (79)
четверг, 9 мая 2013 г.
среда, 8 мая 2013 г.
Ptremiers
NYCB
"Soirée Musicale" - Samuel Barber / Wheeldon
"A Place for Us" - André Previn, Leonard Bernstein / Wheeldon
"Soirée Musicale" - Samuel Barber / Wheeldon
"A Place for Us" - André Previn, Leonard Bernstein / Wheeldon
вторник, 7 мая 2013 г.
понедельник, 6 мая 2013 г.
Premiers
Göteborg Opera
"33, rue Vandenbranden" - Juan Carlos Tolosa, Glenn Vervliet / Franck Chartier, Gabriela Carrizo
"33, rue Vandenbranden" - Juan Carlos Tolosa, Glenn Vervliet / Franck Chartier, Gabriela Carrizo
суббота, 4 мая 2013 г.
Performances
Мариинский театр
"Симфония до мажор" - Бизе / Баланчин Батоева / Зюзин / Кондаурова / Иванченко / Осмолкина / Стёпин / Ширинкина / Тимофеев
"Болеро" - Равель / Бежар Вишнёва / Бежар Балет Лозанна
"Симфония до мажор" - Бизе / Баланчин Батоева / Зюзин / Кондаурова / Иванченко / Осмолкина / Стёпин / Ширинкина / Тимофеев
"Болеро" - Равель / Бежар Вишнёва / Бежар Балет Лозанна
пятница, 3 мая 2013 г.
Performances
Мариинский театр
"Драгоценности" - Чайковский / Баланчин
Ширинкина / Париш / Колегова / Ермаков / Батоева / Шкляров / Кондаурова / Лопаткина / Корсунцев
"Драгоценности" - Чайковский / Баланчин
Ширинкина / Париш / Колегова / Ермаков / Батоева / Шкляров / Кондаурова / Лопаткина / Корсунцев
Подписаться на:
Сообщения (Atom)