О Понятии Истории (Петровская)

Задумывался как методологическое введение к Проекту Пассажей (проект о формировании нового субъекта в 19 в., толпы).  Беньямина интересует гарбадж, переходные состояния (transit).  Дискутирует с принятыми в его время методологиями истории (тезисы 6-7).  Беньямин предлагает спасать историю, спасать незначительные события, выводя их из больших нарративов.

Отметим важность визуального ряда, топологии в текстах Беньямина.

Основной момент Пассажей – конструкция:

• как конструкция работы в целом, которая для Беньямина – способ философского высказывания;
• как конструирование обекта исторического исследования.  У него это конструирование особое: вместо линейной логики логика визуальная, объекты строятся через образы, а принцип соединения монтажный (прошлое к настоящему), при этом причинная связь его не интересует.  Монтаж, созвездиеи вырывает объект из континуума, объект получает иной темпоральный режим, он перемещается в актуальное настоящее, jetztzeit.  

Объект строится так: 

• вырвать их континуума, из пустого гомогенного времени;
• структура монады, которая включает в редуцированном виде все исторические силы. 

Особая диалектика Беньямина – диалектика в бездействии (dialectics in a standstill).  Остановка мысли (в прямом смысле), замирание.  Диалектика без снятия.  Этоjetztzeit, мессианское время. 

Историческое время может быть познано только через спасение, спасение того, что по мысли победителей не значимо.  Т.е. выявление скрытых пружин истории, которые ведут к культурным ценностям.  История распадается на образы, а не на повествования. 

Исторический предмет и есть его диалектический объект, которые конструируется.  Возмодность упустить исторический объект. 

Беньямин, конечно, говорит о совоем историческом времени.  Но любое время можно разорвать такой остановкой, чтобы открыть его новые измерения.  Но узнавание прошлого и настоящего непроизвольно, задано и прошлым, и настоящим.  Вспышка узнавания – время теологическое, время искупления.  

Поиски Беньямина аналогичны поискам призрачной историчности (в связи с Холокостом). 

Временное ядро (созвездие) формируется и в объекте, и в субъекте. Соединяет две жихзни исторического предемета, историю и историю-после.  Такое соединение проявляет утопическое обещание, которое не реализовано, но моет быть спасено и даже применено (прим., с самолетами). 

Бак-Морсс рисует схему превращения эмпирического времени в мессианское под воздействие революционного момента.

Теологическое время связано с политическим образом (как выявление нереализованных исторических возможностей).

Теология Беньямина занимается реальностью в том смысле, что диалектический образ объективен и в марксистском смысле, и в теологическом. Теологический ораз возникает на пересечении позитивизма и магии.

Соположение прошлого и настоящего дает искру истины – похоже, основной заботы Беньямина.

Notes

Re-opening of the Bolshoi Theater

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Операторы - любители красоток - прямо наслаждались Светой и Ниной. У Светки - вдохновение, неужели правительство в зале так способно ее настроить (давно не видел такого исполнения у нее)? Но смотреть, как ее мизинец подбирается, чтобы проскользить по всем изгибам прекрасной ноги и выстрелить в девелоппе - до слез.
Аттракционы с проекциями, большего всего хлопали себе в театре - публика становится главным перформером.
Но интервью в конце - очень и очень круто.

Анкерсмит (Олейников)

История как текст.  На основе анализа Барта, теория исторического текста, реальности истории как зона напряжения между смыслом (нарративом) и "примечаниями" (статус которых не до конца ясен - то ли подчинены намерениям автора, то ли зона "проговорок")

Immanence d'Aristote (Soulez)

On ne peut pas approcher le monde, la connaissance directement, on « applique le langage », par le langage, on « se donne » accès au monde.  On parle de « l’utile linguistique » et cet utile est un appareil logique. 

Mais l’analyse du langage ne va pas au-delà de lui-même, il ne s’agit plus de mimétisme (ce qui est caractéristique de la philo classique).  Les relations entre les mots importent et pas les définitions des termes, pas les objets mais les rapports.  Le langage est un modèle mais pas un modèle du monde mais un modèle sui generis.

Ce modèle n’est pas une image.  Wtg l’appelle Bild construit par modélisation, un résultat de l’activité de l’esprit, œuvre de la raison.Le monde donc s’efface derrière la culture (Bildung) selon Cassirer et Humboldt. 

Cette approche donnait vie à la Nouvelle Logique, logique des symboles, logique des relations, logique réductrice, technique, opérationnelle qui rompe avec la substance, logique de calcul des propositions.  Cette logique emprunte a At qui réévalue la matière face a la forme par le symbolisme. 

Cela impose le problème du signe. Chez Locke, les mots sont les signes des idées, comme les traits empiriques des idées (remarquons le paradoxe de l’apparence de l’empirisme dans les idées).  Leibniz montre les limites des signes car nous n'avons pas accès au signifie. 

Kant évoque l’aspect epistemologique car la raison passe par l’intuition (compris comme faculté de percevoir) et le concept.  Idée reprise par Étienne Bonnot de Condillac dans La « Langue des calculs ». Et les signes sont signes des concepts (graphes des concepts, morphèmes), signe substitue donc un autre signe (délégation dans les termes de Wtg et Pierce).Pas un « signe de » mais un « signe pour », signe-objet qui fait l’office de l’objet. 

Et donc la question :  Où est la vie en tout cela ?  et Cassirer arrive avec l’idée de la vie des symboles (dont la musique est l’exemple par excellence) qui est la vie de l’esprit qui se développe dans la culture, avec la critique impliquée (la vie aliénée des symboles). 

At

« Sophiste » de Pto – préoccupation sémantique.  Dire = être (cet être est figé, immobile).At prend cela pour arriver aux catégories, catégories = diversité d’être, on peut dire de l’être de différentes manières.  Les catégories entrent en relations (différentes des relations logiques) ce qui donne dynamisme, mobilisation d’être.Et le mouvement fait sortir le sens (sens n’est pas affirmation que l’attribut est vrai, sens n’a rien avoir avec véracité).  Par ailleurs, les catégories ne disent pas de rien (déjà dans « Sophiste » - on ne dit rien de rien), ils disent du sujet.  Et cela relativise être (et non-être par conséquent), ontologie en introduisant le mouvement.  Cela est la vie.  Pour At Pto a échoue a introduire le mouvement (pour Pto « devenir » = descendre d’en haut, aspect négatif, dégradation jusqu’a l’infini), le mouvement appartient à l’être par nature, comme sorte de vie (Physique, VIII, 8). 

Les idées de Pto n’apportent rien (Métaphysique, A, 9), elles n’expliquent rien, ni inspirent pas les actions, inutiles, asthéniques, elles nos rendent à la paresse.  L’idée est donc non-cause, Pto n’a pas compris la causalité (bien que la causalité apparaisse dans « Phédon »), il faut une cause de mouvement.

At reproche donc a Pto la transcendance des idées, transcendance de la cause.  Et fait sa théorie de l’immanence des idées.Cette idée est developpee dans la théorie de la matière et la forme qui sont indissociables chez At.  Et leur unité apparaît dans lasubstance qui est individuelle et seule subsiste au cours des changements, substrat.  Cette idée connue comme « triplicité d’être ».  Cette structure évoque la puissance, car la substance est la matière en puissance.  Eidos de son cote a un aspect sensible et donc donne la définition.La forme et la matière sont corrélatives (pour cette raison, la matière n’est plus le monopole de la physique). 

La distinction de la matière et idée et substance – ex. de la pansée par abstraction (acquis important de At), opération purement logique, qui n’a pas de réalité au-delà du raisonnement. 

Matière donc n’est qu’un concept dont on se sert, instrument conceptuel.  Matière acquiert des attributs qui la nient, apportent la mort de la matière.  Mais dans ce procès, la substance persiste.  Cette substance = sujet.  On ne peut rien dire en-dehors de la substance, donc du sujet.

Matière reçoit la définition en cours de la production (qui imite l’esprit de l’auteur, son projet), ce qui nous intéresse (pour pouvoir dire au moins qch.) – c’est la matière + eidos, matière informée.  Matière a la fonction de devenir, de recevoir le nom.  

Le suicide par Durkheim (Morin)

Le raisonnement de Durkheim est différent.  S’appuyant sur les chiffres, il recherche une cause du phénomène.  Et la cause pas individuelle (psychologique ou cosmique) maissociale.Il estime les causes individuelles comme peu probantes.  Par contre le tableau même de Durkheim montre l’importance des raisons individuelles. 

Les chiffres montrent que le mariage (ainsi que la religion, politique, etc., tout entourage social) préserve de suicide.Dans le tableau sur la variable d’enfants, il propose même le « coefficient de préservation ».  Il faut cependant nuancer concernant les femmes pour lesquelles le mariage préserve moins, les enfants paraissent compter plus que le mari. 

En fonction des causes, il propose des types des suicidaires (contrairement a l’opinion que c’est l’invention de Weber).  Égoïste v. altruiste.  Anomique.  Concernant ce type, il a étudié le suicide lors des crises et selon les professions.La conclusion est qui ce n’est pas l’appauvrissement qui augmente le suicide mais la rupture de l’ordre de la vie.  De même que les suicides dans les cités étaient plus nombreux (à cause de l’urbanisme rapide et problématique au temps de Durkheim) par rapport a la compagne.  Hypothétiquement il a dû propose l’opposé qui pourrait être appelle « fataliste » pour le type submergé par les règles dans les sociétés despotiques (mais Durkheim n’en dit rien). 

Les instruments du suicide n’intéressent pas Durkheim, il est trop obsédé par les causes sociales, par sa théorie, même le choix de l’instrument est expliqué par les causes sociales. 

Durkheim est intéressé cependant par les conséquences individuelles :

• Le progrès social ne rattrape pas le progrès industriel ;
• On ne peut pas lutter par répression ou éducation, religion, politique, etc. ;
• Par contre les conditions de travail peuvent influencer, augmenter solidarité. 

La méthode de Durkheim a été reprise par Halbwachs.  Celui-ce a juste corrige la variable de l’urbanisme qui n’est plus néfaste.  + Étudie differants pays. 

Baechler (« Les Suicides » 1975) prend une approche individualiste (contrairement a l’approche holiste de Durkheim et autres).  Le suicide est donc acte positive, une stratégie.  Classification des suicides du cote de suicidaire : escapisme, agressif, oblatif, ludique. 

Baudelot & Establet (2006) reviennent à Durkheim (+ marxiste) et cherchent la cause matérielle.  Ils partent du postula que la sociologie n’explique pas tout. 

Comme conclusion de ce développement, on peut parler non seulement de ce que la société explique le suicide mais aussi que le suicide éclaire la société : 

• Concernant la pauvreté : Durkheim trouvait que la pauvreté  protége mais les chiffres nouveaux montrent que les régions pauvres des pays développes sont très atteints par le suicide ;
• Accalmie en XX siècle ;
• Depuis la fin du XX – plutôt les jeunes qui sont concernés (pour Durkheim les vieux se suicident plus), à l’exception de Japon ou le suicide baisse à tous les ages ;
• Maintenant on est plus préservé en ville que dans la compagne ;
• Trouve que les intellectuels sont plus protéges ( ?) ;
• Les hommes se suicident toujours plus que les femmes – seule exception la Chine.

Conclusion – pas toujours de motifs. 

Il faut toujours note que la statistique est en retard de quelques années (temps de collection, procession).

Notes

"Абсолютный слух": История Большого

Intro (Morin)

Intro

Le raisonnement sociologique (la méthode sociologique) consiste en mise des liens entre les données pour expliquer le phénomène, faire ressortir un mécanisme important qui aurait une valeur explicative (pareil au mécanisme scientiste).  

Illustrations de Tocqueville:

• Coexistence de la religion et pragmatisme aux EU (s'explique par l'approche spécifique du protestantisme + multiplicité des religions au choix des Américains);
• Relation de l'individu et l'Etat après la Révolution Française où ont disparu toutes les forces intermédiaires (qui a fait surgir des faiseurs d'opinions quasi-professionnels).

Donc le raisonnement (formule comme S=f[a(r,C)]) se développe entre 2 pôles collectifs (phénomène lui-même et contexte) mais passe par le raisonnement individuel. 

La sociologie utilise des différentes méthodes (comparaison, statistique, typologie, documents, observations, simulation, entretint; seront étudiées auteur par auteur) qui évoluent de la recherche des lois générales aux modèles de moyens porter. 

Concernant Tocqueville – le problème qui l'a intéressé, c'était la démocratie aux EU sans révolution + la question des moeurs. Il a adopté une approche comparatiste (comparant avec la GB et France). 

La deuxième livre est théorétique tandis que la première est descriptive. 

Intro (Soulez)

« Sophiste » de Pto – apparition de la question du langage (bien que pas thématisée), de la grammaire, grammaticos, y compris la musique).  La grammaire pour la syntaxe (communia) des idées.  Pto pose la question de la plus petite unité de sens (donc aspect grammatical). 

Pour l’étude la question, l se sert des paradigmes philosophiques sans vraiment tracer l'histoire (plutôt l’histoire du problème).  Méthode de Granger – topique comparative. 

Il s’agit donc de la connaissance et le langage joue un rôle médiateur, il s’impose quand on parle de la connaissance.  C’est de même la relation entre la matière (contenu) et la forme.Dans le raisonnement suivant cette relation est prise comme dialectique qui peut être renversée.Ce qui emmène a l’optique opératoire, « connaissance en marche » ou la forme n’étant pas donnée est un résultat de l’opération (approche Wtg + Kant ?). 

Ce hiatus entre la matière et la forme permet la métaphore de Pygmalion et Galatée.Le hiatus doit être franchi pour donne à la matière la vie, est nécessaire le travail, travaille de production, acte qui donne un sens (selon Cavailler ‘pas d’acte sans un sens et pas de sens sans un acte’). 

Et donc c’est le travail du langage.  C’est le fondement du Tournant Logico Linguistique (pour Soulez – Tournant Grammatical, dans le sens du grammaire des sens).  Il ne faut pas confondre : ce n’est pas que les philosophes partent du langage, au contraire ils y arrivent. 

Rapproche « Sophiste » a Wtg dont para.46 des Recherches Philosophiques (concernant « Theetete ») revient sur les éléments premiers du sens, « Gegenstude ».  

Premiers

Royal Danish Ballet
"Stolen Spring" - ? / Esther Lee Wilkinson

Premiers

Ballet du Capitole -
"La reine morte" - Tchaïkovski / Belarbi

Критика Эстетического Опыта (Смолянская)

Критицизм в Америке (ближе к структурализму в смысле Женета, живописность как признак живописи) отличается от критики в Германии (франкфурсткая школа).  В Англии проявился в деятельности Индепендент Груп (1952-54).  В Америке - Black Mountain College (образовательные идеи Дьюи).  Тенденция демократизации, спор с формалистами.  В т.ч. критика в рамках поп-арта (как критика деления на высокое/низкое, идеологий, общества массового потребления). 

Дьюи: эстетический опыт - результат взаимодействия организма и окружения, которое трансформирует и то, и др. и создает коммуникацию.  Эстетический опыт как выявление тайн природы и возвращение эстетики в обыденность.

Бердсли: не смешивает обыденный и эстетический опыты, для последнего необходимо публичное пространство.  Нельзя игнорировать критерии искусства. 

Гудман (также из Венского кружка): о когнитивных аспектах искусства. Объект искусства - артефакт, который конструируется.  Он не есть произведение искусства, а функционирует в качестве такового и только в нашем познавательном поле.  Произведение искусства - символ, как любое средство выражения, который требует активации.  И в этом роль музея.  А кроме того, требуется активная позиция зрителя. 

Бюрен:  отказывается от эстетики, критика музея / мастерской. 

Еще одна тенденция - деконструкция содержания, проявление основы произведения (напр., support surface).  Дематериализация произведения искусства, нивелирование эстетических качеств.  И связанная с этим институциональная критика.  Выставка "When Attitudes Become Form"  называют первой пост-модернистской выставкой

Notes

Patricia Boccadoro about Edward Villella as director of Miami City Ballet
About Robbins' Faune: "As a student several years previously, I’d been standing in a shaft of sunlight coming in through one of the studio windows, and he said I’d started to stretch, which gave him the base for his Faun, and was why he asked me to dance it only two weeks after I’d joined the company"

Notes

Christopher Wheeldon on Alice in Wanderland (not really interesting)

Premiers

Мариинский театр
"Диалог" - Фредерик Момпу «Вариации на темы Шопена» / Ноймайер
Вишнёва / Бордин

Top Fifty Corporate Owners

According to Forbes 
1. Barclays plc
2. Capital Group Companies Inc
3. FMR Corporation
4. AXA
5. State Street Corporation
6. JP Morgan Chase & Co
7. Legal & General Group plc
8. Vanguard Group Inc
9. UBS AG
10. Merrill Lynch & Co Inc
11. Wellington Management Co LLP
12. Deutsche Bank AG
13. Franklin Resources Inc
14. Credit Suisse Group
15. Walton Enterprises LLC (holding company for Wal-Mart heirs)
16. Bank of New York Mellon Corp
17. Natixis
18. Goldman Sachs Group Inc
19. T Rowe Price Group Inc
20. Legg Mason Inc

Notes

Clément Hervieu-Léger sur "La Source" a l'Opera: "L'avantage de notre génération qui, avec la redécouverte de la musique baroque, a assisté à beaucoup de reconstitutions, c'est qu'elle se sent libre de réinventer en gardant l'esprit pas la lettre"

Notes

Godess...

Premiers

Opera de Paris -
"La Source" - Delibes & Minkus / Bart

Performances

Компания Йо Стромгрена, Осло, Норвегия (на сцене ЦИМа)
"ОБЩЕСТВО" - режиссер, сценарист, хореограф и художник - Йо Стромгрен

Notes

On Japaneses' love to ballet, Kylian and Bejart:
"Of course there is a section of the audience that likes the tutu and the glittery things that the West brought, which was completely the opposite of what they did. For them, it is more a sensitivity to shadows, they prefer the refined. I think they were very attracted at the beginning when we put gold and jewels under the light, because it was the opposite of what they are, but then gradually they discovered things that speak more to them. I think that’s why they liked Maurice Béjart a lot, certain dance pieces of his that were more graphic, that used the imagination, the Buddhist way of approaching things - not like, say, here’s The Sleeping Beauty, here is gold, costumes, story, easy access. And they like Jiri Kylian... oh, I know I shouldn’t talk about Kylian here because all the critics hate Kylian! And they hate Béjart here! But I think the Japanese are touched by that kind of thing, they can see the poetry in it, the esthétisme, the very touching relationship between the choreography and music. And they started to change, to evolve their taste away from the classical Western style."

About be born to "attract people" (for me = be dancer):
"Did you ever feel as a kid that you attracted people? Or did you work at it?
Non, you can’t work at it. You can’t... It isn't fair, in a way."

Camera and estheticism:
"Of course the esthétisme must be respected, because it’s something I have worked really hard for a long time to present. It would be stupid of me to let out a picture that goes completely against all the work I've done off stage. And the quality of the picture is important - what we do is very visual so I’ve learned to become quite critical. It’s also a matter of respect, what do you decide to publish? Sometimes you can do better.
So it’s not a question of vanity.
It’s a question of truth. Of what is reality, what is there. When somebody's taking a picture of me there is always a question mark between me and them because I don’t know, I have some fear, I have some doubt, and it will show. When I take self-portraits I know exactly who I see there, and when I press the button what the picture will be. And that makes a huge, huge difference.
It is not just about being a pretty face, which I am not, non, or otherwise I would be a model and I am not a model. I have a lot of things about me that I don’t like, and I can see that in a picture. So it isn’t about the picture being always nice, even aesthetically. Mainly it’s about the life in the picture. There is life, or there is not. It is a real picture, or it is not."

Understanding dance (is'n it critics' fault that they scared people so long?)
{"I wonder if it’s that dance has become frightening to people. The press releases now say that you need three science A levels to understand it, or a degree in comparative philosophy.
Just heart.
Yes, feelings, a heart, eyes. But I think the amount of work involved in dance also frightens people now. They don’t understand that this [I point at her foot] didn’t come in 15 months' quick study.
That’s for sure. And the pride, the pride of working well. This they have in Japan. They are so proud of what they do. Whether it’s something glamorous, or economically phenomenal, or sweeping the floor, they’ll do it well - they take a personal pride in it."

Q&A Special: Ballerina Sylvie Guillem | Dance | The Arts Desk