Мысль о том, что лабиринт - это форма где неопределенность соединяется с уверенностью, что в основе есть план, есть схема.

    В связи с самоубийством Лиотара подумал, что его проект строился на такой уверенности, что есть план, что он проявится в результате сотрудничества со зрителями. Отказ от такого сотрудничества со стороны публики и стал его главным разочарованием. Таким же как у Фуко, впрочем. Невозможность товарищества, невозможность сотрудничества.

    Философия - дело наивных. В ней больше допущений, чем в работе баристы в кафейне. Дело уверенных, что в основе есть план. И второе (важно) - что этот план можно найти коллективным усилием.

    Ставка Лиотара была беспрецедентная - выяснить план и смысл нового материального мира. Его стейкхолдеры отказались от этой работы. Лиотар убил себя. Можно пережить разочарование в себе - нельзя пережить разочарование в мире.

    Не уверен, что все самоубийства можно относить к одной категории. Это разные модусы - невозможность жить с собой и невозможность жить с миром.

...Попытка Лиотара спасти научное знание...

Лиотар, Жан-Франсуа.  Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н. А. Шматко. — М.: Ин-т эксперим. социологии; СПб.: Алетейя, 1998. — 159 с.

...Фрэнсис Бэкон Делеза...

Вырабатывает свой язык на основании поэтики Бэкона.  Напр.,  берет из интервью "дело в том" и придумывает "matter of fact" - удвоение образов на картинах Бэкона.  Формулируется как требование нового языка для каждого нового исследования.

Исследует распадающуюся фигуративность у Бэкона.  XX век использует два пути ухода от фигуративности:

• отказ от предметности в пользу чистой формы - абстракция;
• фигуральность (из Лиотара) - особая фигура и контур, изолирующий ее + живописные поля - не просто фон, а структурирующая роль. 

Делез исследует, как живописное произведение действует (уходит от вопроса, что то такое), соотношение сили и взаимодействий:

• соотношение фигур и полей: поле ограничивает фигуру, но фигура устремляется туда - диалектическое взаимодействие; 
• удвоение фигур - растекание и затвердение плоти, бесформенность (отсылка к возвышенному у Канта), превращение в животное.  
• взаимоотношение между полотнами - триптихи  сквозное движение, "ритм" у Делеза (у него предельное понятие, не определено) - определяет несколько форм (устойчивая, активное нарастание, активное ниспадение).

Но также и про цвет, Бэкон - колорист для Делеза.  Цвета выведены в тот план, когда они начинают взаимодействовать через модуляции.  Отсюда выводит чувство света, т.е. чувство, порождаемое цветом.  Из цвета, взгляда рождается гаптическое (тактильное) ощущение света.  Изображение становится тактильно-оптическим пространством. т.е. отношением глаз-рука. т.е. идеальное оптическое пространство, которое отсылает к тактильности (глубина, рельеф, трехмерность).

И выделяет две линии в искусстве:

• подчинение руки глазу (Византия)
• преобладание руки (Средние Века)

Реф. Алоиз Ригль (Alois Riegl).  Но у Бэкона нет иерархии, зрение = касание, это взгляд с близкого расстояния.  У Ригля это пространство барельефа, где нет различия между фигурой и фоном.  А у Бэкона - это пространство цвета.

Чувства (логика чувства) рождается из ритма.  Ритм - движение самой материи, до-органическое.  Но он актуализируется в различных формах - цвет, звук, слово.  Ритм - первооснова этих форм чувствования.

Это другая рационализация формы познания. Делез возвращает трансцендентные идеи (кантовские) в опыт, в чувственный опыт.  И эти идеи отражают силы, которые направляют чувственность.  В этом идея становления, в т.ч., становления животным, у Бэкона.  Бэкон изобретает тело без органов, которое деформируется силами.  Делез не делает видимое, он делает видимым - это действие сил.  И сила становится причиной чувств, логика чувств. 

...Возвышенное...

Возвышенное Канта в интерпретации Лиотара = вызов нашего разума нашей способности воображения: представь абстракцию, которую я мыслю (аналогично различию между явлением и смыслом). Возвышенное вызывает "спазм" сознания, Кант создает "чертеж этого спазма". 

Невозможность представить помысленное - источник религиозных воззрений - где кое-что осмысливается как над-чувственное. Лиотар осмысливает невозможность вообразить возвышенное как жертву, жертву реальными представлениями (вводит сокральный элемент). Примерно - сакральный жертвенный обмен между человеком и божеством.