Notes

Ballet Theatre | Jacob's Pillow Dance Interactive

Kant's sign of History (by Petrovskaya)

Лиотар опираясь на юридическую лексику, изучает истца, т.е. группу, которая вынуждена на молчание, которую называет жертвой, поскольку спор решается на языке господствующей идеологии.  Так он изучает молчание свидетелей войны, интерес к молчанию, которое взывает к вниманию, но не может быть выражено на господствующем языке.  И для этой ситуации необходима идиома, отличная от господствующего языка.  Это компрометирует традиционную спекулятивную философию, не описывается ее фигурами (как напр., снятием Гегеля). 

У К появляется знак истории (Begebenheit, sign of history), который описывается как образ мышления, отклик зрителя исторического события.  И этот отклик несет в себе моральный заряд.  Моральность несет не вызванный им энтузиазм.  Но для Лиотара энтузиазм = возвышенное чувство Ка, аффект.  Так же как и возвышенное нельзя изобразить, также и моральность, однако сохраняется напряжение в том, что это свойство присуще именно человеческой природе и оправдывает ее (АР: еще нужно бы в этом покопаться). И К этически порицает энтузиазм, но эстетически оправдывает его, поскольку он связан с имром идей, энергетический знак уЛиотара.  В итоге революция соотносится в опыте восприятия с природой, поскольку оба воспринимаются как опыт возвышенного, как нечто бесформенное.  И важно то, что это ощущение зрителя, а не участника революции, чувства зрителей не объясняются эмпирически, К его характеризует как чистое республиканское рвение.  Это сочувствие не есть соучастие.  Но оно важно в силу своей всеобщности, которая подчиняется своей логике, общему чувству (sensus communis) без всякого консенсуса.  Это чувство есть способность суждения априори, которая мысленно принимает во внимание возможные чувства другого – это не гарантирует, что наше чувство будет принято, но оно должно быть принято – чисто моральное долженствование.  Это предчувствие того правила (консенсуса), которое только еще наступит.  Для К это предощущение республики.  Т.е. консенсус заявляет себя через чувство, этакая подвешенность.  И в нем проявляется сообщество с особым статусом, у которого нет изображения (Нанси).  Это публичное и разделенное группой чувство, которое указывает на потусторонний опыт (революция – на моральный прогресс).  Чувство становится как бы изображением.  Т.е. возвышенноеи есть знак истории.

Notes

Ida, the Majesty (till the very end).

Performances

"АТЕРБАЛЕТТО" (на сцене РАМТ):
"РОМЕО и ДЖУЛЬЕТТА" - Прокофьев / Бигонцетти

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Trash. Leather, jumps, a lot of lifting. Ugly.

Merton/Becker (par Morin)

Merton

Son école est appelée fonctionnalisme.  Merton étudie l’anomie (collectif, veut donc reprendre Durkheim) et déviance (individuel). 

Structure sociale se compose du but et de moyen.En fonction de conformité a ces deux éléments – classification des individus.  Notons que la bureaucratie est classe devient par rapport au but bien que conforme par rapport aux moyens (bureaucratie comme fonctionchez Crozier). 

La théorie est critiquée pour plusieurs raisons :

• structure sociale fragile ;
• variable cachée (5e cas ou l’on remplace les éléments socialement approuves avec des nouveaux) ;
• descriptiviste ;
• absence de critères objectifs (comment les détecter). 

Mais la théorie a beaucoup developpee après.  Ex. Albert O. Hirschman qui a proposél’apathie comme catégorie nouvelle.

Fonctionnalisme consiste en considérer tous les éléments sociaux comme utilitaires, fonctionnels.  Bien que Merton y apporte une souplesse reconnaissant des prophéties auto-realisatrices, donc non-voulues (= effets émergeants de Boudon). 

Becker

NB : souvent le résultat stratégique devient la norme. 

Théorie interactionniste on se construit dans les regards des autres.  Il s'agit donc que c'n’est pas l'acte qui est devenu mais la société (entrepreneurs de morale) qui le classe dans ce case, étiquetage, labelling.  Sa théorie de déviance s'applique à des cas pas trop importants ou une minorité se voit rejettee.  Les devients sont du coup sympa, et il n'y a pas d'analyse de la raison du rejet. 

Il transmet après son résultat dans un autre domaine et arrive à un concept de la carrière deviente. 

Crozier (par Morin)

Sa démarche consiste à observer le phénomène pour en trouver les causes motifs.  L’analyse arrive donc plus tard après la description du phénomène.  + Il étudie l’importance de l’environnement culturelle (importance de 20%).  Le problème pour lui est d’unifier les raisons d’un phénomène extérieures et intérieures. 

Il étudie le monopole industriel dans un atelier et dans une direction.  Dans l’atelier contrairement à l’organigramme, les ouvriers d’entretien détiennent le pouvoir (le chef est absent au quotidien), ils ont conflit avec les ouvriers de production sans des moyens de régler. 

Au sein de la direction le sociogramme ne correspond pas à l’organigramme non plus : le chef est en complicité avec les jeunes ingénieurs contre les adjoins techniques. 

La conclusion de Crozier est que celui qui détient la zone de l’incertitude (l’information que les autres n’ont pas) détient le pouvoir.  Lui est encore important le jeu (ce que je fais) et l’enjeu (au nom de quoi je le fais).  Il analyse donc le phénomène comme un système desstratégies particulières des participants, chaque participant a sa stratégie (approche repris dans le swot-analyse).  Cette approche est critique par l’école d’Harvard (Graham Allison) qui distinguait differents niveaux : stratégie, organisation, opération.  

Selon Crozier, on est tous les stratèges.  Après avoir expose les stratégies de differents niveaux, il propose une théorie de l’acteur à rationalité limitée (Herbert A. Simon). 

Son analyse est développée par Boudon qui a pris le système dans lequel les stratégies se développent comme le contexte pour des individus. 

Boudon (par Morin)

Le problème étudie est la stabilité de la mobilité sociale.  Il s’intéresse à l’école pour démontrer que les meilleures conditions scolaires ne changent pas la disparité sociale (ni dans le temps, ni dans l’espace) – si la mobilité bouge, c’n’est pas par l’école. 

Boudon explique par les effets émergeants, démontrant que les phénomènes sociaux(l’emploi dépend finalement des places disponibles et pas des diplômes – très marxiste)s’expliquent par les actions individuelles.  Cela s’explique aussi par l’inflation des diplômes (il en faut de + en +). 

La conclusion est donc que nous sommes les causes des phénomènes sociaux mais aussi en subissons. 

Son raisonnement est compare avec le roman policier : partir du phénomène pour arriver à la zone d’incertitude.

Arcades Project (by Petrovskaya)

Arcades Project возник на пересечении 2 работ Беньямина (1928)

• Немецкой барочной драмы – метафизика, исключающая временность и 
• Улицы с односторонним движением – собрание афоризмов о повседневности, в которой истина раскрывается во временном, в преходящем. 

Центром становися товар (отмечается фетишистский характер товара у Маркса), который для Беньямина и есть диалектический образ пар экселанс. Диалектический образ формируется на пересечении пред- и пост-истории явления.  При этом без интерпретатора все же никак (хотя Беньямин и исключал его), поскольку при том что образ навязывается – задача интерпретатора ухватить его, иначе образ исчезнет навсегда. 

Рассказ как способ передачи коллективного опыта.  Как предмет потребления, усвоения.  В отличии от информации в СМИ, которая исключает потребление.  Для потребления необходимо время, праздность, скука, игра.  Товаром в рассказе становится передаваемая информация.  

Мотив сна в переложенная Спящей Красавице, от которого следует проснуться.  Диалектическое пробуждение. А технологический прогресс загоняет нас в сон.  Политическое измерение концепции – необходимость к пробуждению, побуждению к действию.  

Беньямин создает историю философии – вытягивание философии из истории, доверие к материалу, для чего история должна быть представлена наглядно через образы.  Полемика с тотализирующей историей, из которой нужно избавить исторические образы.  Именно эти образы представляют историческую истину(sic!). 

Концептуальная реконструкция Arcades Project в книге Бак-Морсс (2 оси / 4 ячейки / товар в центре).

Premiers

ABT
"Private Light" - Pat Donohue, Carlo Domeniconi, Heitor Villa-Lobos, Leo Brouwer, Isaac Albeniz, Mason Williams and Colonel Sandford Faulkner (arranged by Christian Kiss) / Demis Volpi

Rousseau (by Soulez)

Matière

Chez At matière est appelé hyle (v. après holimorphique), les éléments premiers sont la matière, éléments analysables.  Mais la matière peut être analysé divisé en éléments.  (Sujet = sub + jacto = physis hypocaimine = nature sous-jacente)

La matière est donc cela par qui l’on passe d’une attribue a une autre, et cela est possible uniquement dans le mouvement, dans le tmp, il y a de contraires mais pas de contradictions = devenir. 

Et donc du ti katatinos (dire qch. à propos de qch.) on vient à une catégorie, donc le sujet se dit selon les catégories.  Les catégories sont immanentes et accidentes.  Quand on articule le sujet via des attributs = discours. 

At donc est contre la logique necessatariste qui traite les catégories nécessaires, inaffectable (At, De Interprétation, ch.9, « de futures contingences »).  Contingo est ce qui arrive, pas seulement vrai ou faux mais aussi possible laissant ainsi un champs d’action pour homme. 

Rousseau

Son Pygmalion traite des rapports entre artiste et son œuvre. Et cela se passe dans l’univers interne de Pygmalion, dans la tête, on n’a pas de preuve du réel public, c ;est une conscience réflexive, tout le monde est construit par réflexion à moi. 

Déception du Pygmalion pas par l’œuvre mais par le fait qu’il ne peut pas s'en détacher. Doublement de soi, desublimisation de soi car le moment sublime est passe.  La question de la possibilité de la matière se pose donc, indépendance de la matière. Il arrive un moment narcissique quand il se reconnaît dans l’œuvre mais ne peut pas s’aimer, il est moins bon que l’œuvre.  On a donc un sujet instable, manque de maîtrise de soi (sujet deDescartes dans les Méditations 1 et pas des Méditations 2 ou vient cogito).  Sensualité pour Rousseau est donc nécessaire a la raison, mais confère en même temps une instabilité flottante. 

Il cherche à lui donner l’âme. Et à la fin, la sculpture vivante s’éprouve de l’autonomie.  L’œuvre et l’auteur partagent la vie, la sculpture n’est pas un autrui, elle est l’autre de l’auteur, pas d’altérée par excellence.  Et donc il ne peut y avoir de relation – le moment négatif qui n’est pas dépassé.  Statue est l’image de ce que l’auteur n’est pas et l’auteur en est conscient.  Il apparaît une discontinuité entre matière et conscience (contrairement aGoethe pour qui il s’agissait de rapport l’art – la nature). 

Il y a donc 2 problèmes :

• l’autonomie de l’art donc Rousseau est considéré l’auteur, autonomie dans l’esthétique ; et
• altérée fausse et sujet (l’artiste) inachevé. 

Shaw (by Soulez)

Shaw

La problématique du langage doit beaucoup à Otto Neurath qui parlait des signes écrits qui nous appartiennent (Bildstatistik – idée de monstration, de ce qui se montre).  Cette idée a été critique par Wtg pour qui ce qui ne se dit pas via éléments premiers, cela se montre,Sagen v. Zeigen (dans Tractatus).

Dans son Pygmalion Higgins a un prototype qui est Henry Sweat (prof. d’Oxford).  Le sujet est de Pygmalion, mais ici Galathée est vivante et même plus vivante (sensible) que le créateur, ce qui s’analyse comme une revendication de la matière.  Même elle qui apporte de la vie dans la maison de Higgins (il s’agit donc du problème de l’inventeur dépassé par la création – problème de Faust). D’ailleurs Elisa découvre son aliénation avec la perte de la langue (kokny). 

Il est à remarquer que Shaw était un féministe pré- mature.  Granger interprète dansFormes, opérations, objets dans les termes de l’art formel qui est pour lui un essai de l’homme à donner vie a la matière. Le complexe de Pygmalion est à être dépassée, et cela par création des symboles qui se construisent via va et vient pour arriver au caractère symbolique de l’art et caractère artistique du symbole.  Notion de symbole lui est très importante car Signe est une œuvre, les symboles se créent. Cela continue la tradition deLz pour qui la science est plus une expression des signes que de saisir la nature (d’ailleurs il n'y a pas de différence entre le deux). 

Karnappe continue dans le sens que concept et l’objet dans la science est le même, il n’y a pas de différence, objet se construit (K était présument critique à telle position, objet, concept et signe lui sont differants).  Objets sont donc des faits symboliques et le savant est un artiste. 

La construction de l’objet suppose un processus, opération est très importante pourGranger, on parle même de l’operationisme de l’art pour lui. 

Weber (Morin)

Weber part du constat pour formuler l’énigme de compatibilité paradoxale du capitalisme et protestantisme en Amérique.Puis il propose une hypothèse qui est un constat complémentaire (que les Protestantes envoient leurs enfants dans les professions industrielles et commerciales).Et la raison de tel comportement est justement dans la religion, ce qui paraît d’abord paradoxal, encore plus chez les Protestants que les Catholiques (d’ailleurs les objections cherchaient des variables cachées ne donnant droit ni au capitalisme ni a la religion). 

Définition de l’esprit capitaliste est tire de Franklin – Weber prend un idéal document – document qui est tout à fait moraliste, professant la position utilitariste comme une vertu morale.  Cet esprit a un adversaire qui est l’approche traditionaliste (présent chez les chefs aussi bien que chez les ouvriers). 

Weber cherche des incitations au tel esprit dans protestantisme et trouve dans la notion deBeruf – appelle du Dieu, vocation qui s’applique également pendant mon passage sur terre.Il demande un comportement de moine sans aller au monastère, ascèse.  Vocation individuelle.  Et c’est lui qui a des conséquences pour le capitalisme non voulues. 

Weber étudie 4 types du protestantisme et trouve un Idéaltype dans calvinisme qui explique non seulement l’activité mais aussi nécessiter de succès dans le travail.En plus le protestantisme ne consomme pas (et cela n’est pas par avarie ou mortification).  En fait dans cette attitude, le protestantisme s’oppose à l’Etat qui favorise la consommation. 

Capitalisme d’aujourd’hui est dépourvu du sens protestant et donc cage vide – « les puritains voulaient travailler, nous le devons ».  (AP : on arrive à la société disciplinaire de Fo). 

Influence de Weber sur Marx (lien entre économie et religion) et Durkheim (division sociale du travail) et autres. 

Au niveau de raisonnement.  S’il prend 4 vecteurs du protestantisme – c’est pour tester les raisonnements individuels possibles, et donc comportements possibles.  Calvinisme lui convient pour arriver à une explication sociale de l’esprit capitaliste.  Il permet d’unifier parfaitement les raisons instrumentales de l’homme et axiologiques.  Il constitue une étape de l’desenchentement qui aboutit aujourd’hui a un stade rationel-legal avec des effets non voulus.   Et ce procès a une force de la loi scientifique.

Elias (Morin)

La question de lien entre civilisation et les mœurs.Hypothèse d’un progrès vers des mœurs plus civilisées qui se fait observer aux différents niveaux. 

Elias prend une échelle d’études vaste dans le temps (XIIIe au XIXe) et dans l’espace (Occident) se basant sur les données historiques, documents et des textes historiques. 

Le résultat (P1, Chap. 2) en est que les catégories sociales inférieures recherchent à rejoindre les catégories supérieures qui a son tour font de la surenchère dans le raffinement provoquant ainsi la civilité et un progrès de la civilisation.  Le problème de l’approche est qu'il ne prend pas le processus arrivant directement au résultat (civilisation d’un pays). 

Elias décrit miteusement de differants aspects de civilité des mœurs.  L’étude a des cotes fortes : 

• Un mécanisme simple et de bonne portée ;
• Qui rend compte d’une diffusion ;
• Dans le domaine flou des mœurs ;
• En s’appuyant sur les comportements individuels. 

Mais montre quant même des faiblesses :

• Semble en faire  une loi de l’histoire (génération de sociologues)
• Marqué par une idéologie du progrès ?
• Explique peu les régressions
• Ne creuse pas assez les différences de contexte (France, Allemagne, Occident…)

La théorie peut être applique dans n’importe quel domaine, y compris connaissance, éthique…

Parlebas,

En matière de jeux sportifs, il s’agissait de trouver ce qui est cache.  L’hypothèse étudie est que les classements des sports restent souvent superficiels.  Un classementpraxéologique, selon les interactions motrices, permet d’accéder à des universaux.  Ce nouveau regard sur l’espace, le temps, les formes des jeux sportifs permet de modifier les hiérarchies de prestige entre eux.  Il s’agissait d’appliquer une recherche d’invariants sous-jacents (~structuralisme ?) et mathématisation/modélisation des interactions (Boudon). 

Des cotes fortes ont été étudies :

• Un classement aussi simple que puissant et central ;
• Des frontières claires entre jeux, jeux sportifs et sports ; 
• Une analyse praxéologique d’activités motrices en réseau qui s’avère éclairant. 

Avantages moins explorés :discret sur les contextes plus large, sociaux, économiques, culturels et discret sur la compréhension des raisons des joueurs et des sportifs.  Et méthode qui peut s’appliquer a d’autres activités (tout est jeu…). 

En conséquences sont plutôt institutionnelles et surtout à faire évoluer les politiques olympiques, les programmes scolaires, la pédagogie de l’éducation physique et sportive et même les infrastructures de loisirs.  

Сюрреализм (Смолянская)

Элементы сюрреализма:

• сакрализованная сексуальность.  Женская телесность составляет критерий сюрреализма.  Неприятие плотской составляющей, культа женщины считает причиной отсутствия сюрреализма в России. 
• город, таинственная семантическая несочетаемость объектов (де Кирико, Дельво). 
• бессознательное (хотя Фрейд от них открестился). 
• абсурдность. 
• монтажность. 

Важность сюрреализма с точки зрения критики рационального окружающего.  Они стали отцами ситуационизма – обращение к жизненному опыту, который против общей линии.  А дальше – леттризм (деконструкция слова, авнагардное кино), к которому присоединился и Дебор. 

Все большее обращение к повседневности.  Расцвет Art Brute – как исследованиеинаковости, проблема другого в себе.  Сюда же относится развитие феминизма.  Отсюда рождается концепция художника как этнографа (Фостер), антропологический взгляд на культуру.  Политическое искусство также – изучение Другого (sic?). 

Однако Рансьер отвергает такую структуру, поскольку она отменяет равенство между наблюдателем и Другим.  Следовательно и между художником и зрителем.  Из позиции Рансьера – проблема границы, за которой интереакция превращается в парк развлечений, в произведение, которое навязывает себя зрителю, отвлекая от размышлений (для Рансьера примером создания эгалитарной структуры была живопись Шардена) – аналогично Гринбергу.  Примером таких произведений, которые навязывают себя, театрализуют являются специфические объекты.  Из которых развились инсталляции (Науман).   Для Рансьера – поиск диалога (пример с фото, на котором задается дистанция между персонажем и полем его воспоминаний) – поле политического в искусстве. 

Отказ от больших произведений на века. 

Мартынов (Петровская)

Полосатые прутья Икова.  Различие иероглифического и идеологического, визуального и вербального - проблема нашего времени и потому книга о современности. Образ = иероглифема, в которой главное – иконичность.  Ему противостоит символ, вербальный, т.е. скорее – знак, семиотический элемент. 

У иероглифемы нет референта, нет смысла, срез визуальной картины мира, дополнительный отпечаток в сознании. 

Тезис – мы есть, что мы видим.  Аналогично рассеянному восприятию (в кино, новый субъект восприятия) Беньямина.  При этом восприятие связано с способностью экспертизы. Беньямина интересует эффект массы, что потом находим у Бодрийяра (знак как пустота, симулякр). 

Это способ движения образной материи.  Сравнивает с импринтингом в этологии, в психологии, который отсылает к опыту первичной социализации, поведенческим образам., программному образу, связанному с необратимостью.  Греческий тюпос. 

Ироглифичность Мартынова формирует чувство социальной общности, подобное коллективному бессознательному.  Некоторый разделенный опыт восприятия.  

Особое место детства как времени реальности, особого видения.  Подобно ауреБеньямина, о которой знаем только через ее утрату.  То, что противостоит европейской рационалистичности.  Иероглифема – до-понятийный способ улавливания мира, европейской субъективности.  В этом восприятии нет разделения между сном и бодрствованием, сновидческие образы, которые выходят на поверхность сознания, эти образы формируют свою логику восприятия – через союзи, гипнотические образы.  Это тема Фрейда, Нанси.  И это механизм работы образа вообще (гл.обр. – в сравнении с понятиями). 

О Понятии Истории (Петровская)

Задумывался как методологическое введение к Проекту Пассажей (проект о формировании нового субъекта в 19 в., толпы).  Беньямина интересует гарбадж, переходные состояния (transit).  Дискутирует с принятыми в его время методологиями истории (тезисы 6-7).  Беньямин предлагает спасать историю, спасать незначительные события, выводя их из больших нарративов.

Отметим важность визуального ряда, топологии в текстах Беньямина.

Основной момент Пассажей – конструкция:

• как конструкция работы в целом, которая для Беньямина – способ философского высказывания;
• как конструирование обекта исторического исследования.  У него это конструирование особое: вместо линейной логики логика визуальная, объекты строятся через образы, а принцип соединения монтажный (прошлое к настоящему), при этом причинная связь его не интересует.  Монтаж, созвездиеи вырывает объект из континуума, объект получает иной темпоральный режим, он перемещается в актуальное настоящее, jetztzeit.  

Объект строится так: 

• вырвать их континуума, из пустого гомогенного времени;
• структура монады, которая включает в редуцированном виде все исторические силы. 

Особая диалектика Беньямина – диалектика в бездействии (dialectics in a standstill).  Остановка мысли (в прямом смысле), замирание.  Диалектика без снятия.  Этоjetztzeit, мессианское время. 

Историческое время может быть познано только через спасение, спасение того, что по мысли победителей не значимо.  Т.е. выявление скрытых пружин истории, которые ведут к культурным ценностям.  История распадается на образы, а не на повествования. 

Исторический предмет и есть его диалектический объект, которые конструируется.  Возмодность упустить исторический объект. 

Беньямин, конечно, говорит о совоем историческом времени.  Но любое время можно разорвать такой остановкой, чтобы открыть его новые измерения.  Но узнавание прошлого и настоящего непроизвольно, задано и прошлым, и настоящим.  Вспышка узнавания – время теологическое, время искупления.  

Поиски Беньямина аналогичны поискам призрачной историчности (в связи с Холокостом). 

Временное ядро (созвездие) формируется и в объекте, и в субъекте. Соединяет две жихзни исторического предемета, историю и историю-после.  Такое соединение проявляет утопическое обещание, которое не реализовано, но моет быть спасено и даже применено (прим., с самолетами). 

Бак-Морсс рисует схему превращения эмпирического времени в мессианское под воздействие революционного момента.

Теологическое время связано с политическим образом (как выявление нереализованных исторических возможностей).

Теология Беньямина занимается реальностью в том смысле, что диалектический образ объективен и в марксистском смысле, и в теологическом. Теологический ораз возникает на пересечении позитивизма и магии.

Соположение прошлого и настоящего дает искру истины – похоже, основной заботы Беньямина.

Notes

Re-opening of the Bolshoi Theater

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Операторы - любители красоток - прямо наслаждались Светой и Ниной. У Светки - вдохновение, неужели правительство в зале так способно ее настроить (давно не видел такого исполнения у нее)? Но смотреть, как ее мизинец подбирается, чтобы проскользить по всем изгибам прекрасной ноги и выстрелить в девелоппе - до слез.
Аттракционы с проекциями, большего всего хлопали себе в театре - публика становится главным перформером.
Но интервью в конце - очень и очень круто.

Анкерсмит (Олейников)

История как текст.  На основе анализа Барта, теория исторического текста, реальности истории как зона напряжения между смыслом (нарративом) и "примечаниями" (статус которых не до конца ясен - то ли подчинены намерениям автора, то ли зона "проговорок")

Immanence d'Aristote (Soulez)

On ne peut pas approcher le monde, la connaissance directement, on « applique le langage », par le langage, on « se donne » accès au monde.  On parle de « l’utile linguistique » et cet utile est un appareil logique. 

Mais l’analyse du langage ne va pas au-delà de lui-même, il ne s’agit plus de mimétisme (ce qui est caractéristique de la philo classique).  Les relations entre les mots importent et pas les définitions des termes, pas les objets mais les rapports.  Le langage est un modèle mais pas un modèle du monde mais un modèle sui generis.

Ce modèle n’est pas une image.  Wtg l’appelle Bild construit par modélisation, un résultat de l’activité de l’esprit, œuvre de la raison.Le monde donc s’efface derrière la culture (Bildung) selon Cassirer et Humboldt. 

Cette approche donnait vie à la Nouvelle Logique, logique des symboles, logique des relations, logique réductrice, technique, opérationnelle qui rompe avec la substance, logique de calcul des propositions.  Cette logique emprunte a At qui réévalue la matière face a la forme par le symbolisme. 

Cela impose le problème du signe. Chez Locke, les mots sont les signes des idées, comme les traits empiriques des idées (remarquons le paradoxe de l’apparence de l’empirisme dans les idées).  Leibniz montre les limites des signes car nous n'avons pas accès au signifie. 

Kant évoque l’aspect epistemologique car la raison passe par l’intuition (compris comme faculté de percevoir) et le concept.  Idée reprise par Étienne Bonnot de Condillac dans La « Langue des calculs ». Et les signes sont signes des concepts (graphes des concepts, morphèmes), signe substitue donc un autre signe (délégation dans les termes de Wtg et Pierce).Pas un « signe de » mais un « signe pour », signe-objet qui fait l’office de l’objet. 

Et donc la question :  Où est la vie en tout cela ?  et Cassirer arrive avec l’idée de la vie des symboles (dont la musique est l’exemple par excellence) qui est la vie de l’esprit qui se développe dans la culture, avec la critique impliquée (la vie aliénée des symboles). 

At

« Sophiste » de Pto – préoccupation sémantique.  Dire = être (cet être est figé, immobile).At prend cela pour arriver aux catégories, catégories = diversité d’être, on peut dire de l’être de différentes manières.  Les catégories entrent en relations (différentes des relations logiques) ce qui donne dynamisme, mobilisation d’être.Et le mouvement fait sortir le sens (sens n’est pas affirmation que l’attribut est vrai, sens n’a rien avoir avec véracité).  Par ailleurs, les catégories ne disent pas de rien (déjà dans « Sophiste » - on ne dit rien de rien), ils disent du sujet.  Et cela relativise être (et non-être par conséquent), ontologie en introduisant le mouvement.  Cela est la vie.  Pour At Pto a échoue a introduire le mouvement (pour Pto « devenir » = descendre d’en haut, aspect négatif, dégradation jusqu’a l’infini), le mouvement appartient à l’être par nature, comme sorte de vie (Physique, VIII, 8). 

Les idées de Pto n’apportent rien (Métaphysique, A, 9), elles n’expliquent rien, ni inspirent pas les actions, inutiles, asthéniques, elles nos rendent à la paresse.  L’idée est donc non-cause, Pto n’a pas compris la causalité (bien que la causalité apparaisse dans « Phédon »), il faut une cause de mouvement.

At reproche donc a Pto la transcendance des idées, transcendance de la cause.  Et fait sa théorie de l’immanence des idées.Cette idée est developpee dans la théorie de la matière et la forme qui sont indissociables chez At.  Et leur unité apparaît dans lasubstance qui est individuelle et seule subsiste au cours des changements, substrat.  Cette idée connue comme « triplicité d’être ».  Cette structure évoque la puissance, car la substance est la matière en puissance.  Eidos de son cote a un aspect sensible et donc donne la définition.La forme et la matière sont corrélatives (pour cette raison, la matière n’est plus le monopole de la physique). 

La distinction de la matière et idée et substance – ex. de la pansée par abstraction (acquis important de At), opération purement logique, qui n’a pas de réalité au-delà du raisonnement. 

Matière donc n’est qu’un concept dont on se sert, instrument conceptuel.  Matière acquiert des attributs qui la nient, apportent la mort de la matière.  Mais dans ce procès, la substance persiste.  Cette substance = sujet.  On ne peut rien dire en-dehors de la substance, donc du sujet.

Matière reçoit la définition en cours de la production (qui imite l’esprit de l’auteur, son projet), ce qui nous intéresse (pour pouvoir dire au moins qch.) – c’est la matière + eidos, matière informée.  Matière a la fonction de devenir, de recevoir le nom.  

Le suicide par Durkheim (Morin)

Le raisonnement de Durkheim est différent.  S’appuyant sur les chiffres, il recherche une cause du phénomène.  Et la cause pas individuelle (psychologique ou cosmique) maissociale.Il estime les causes individuelles comme peu probantes.  Par contre le tableau même de Durkheim montre l’importance des raisons individuelles. 

Les chiffres montrent que le mariage (ainsi que la religion, politique, etc., tout entourage social) préserve de suicide.Dans le tableau sur la variable d’enfants, il propose même le « coefficient de préservation ».  Il faut cependant nuancer concernant les femmes pour lesquelles le mariage préserve moins, les enfants paraissent compter plus que le mari. 

En fonction des causes, il propose des types des suicidaires (contrairement a l’opinion que c’est l’invention de Weber).  Égoïste v. altruiste.  Anomique.  Concernant ce type, il a étudié le suicide lors des crises et selon les professions.La conclusion est qui ce n’est pas l’appauvrissement qui augmente le suicide mais la rupture de l’ordre de la vie.  De même que les suicides dans les cités étaient plus nombreux (à cause de l’urbanisme rapide et problématique au temps de Durkheim) par rapport a la compagne.  Hypothétiquement il a dû propose l’opposé qui pourrait être appelle « fataliste » pour le type submergé par les règles dans les sociétés despotiques (mais Durkheim n’en dit rien). 

Les instruments du suicide n’intéressent pas Durkheim, il est trop obsédé par les causes sociales, par sa théorie, même le choix de l’instrument est expliqué par les causes sociales. 

Durkheim est intéressé cependant par les conséquences individuelles :

• Le progrès social ne rattrape pas le progrès industriel ;
• On ne peut pas lutter par répression ou éducation, religion, politique, etc. ;
• Par contre les conditions de travail peuvent influencer, augmenter solidarité. 

La méthode de Durkheim a été reprise par Halbwachs.  Celui-ce a juste corrige la variable de l’urbanisme qui n’est plus néfaste.  + Étudie differants pays. 

Baechler (« Les Suicides » 1975) prend une approche individualiste (contrairement a l’approche holiste de Durkheim et autres).  Le suicide est donc acte positive, une stratégie.  Classification des suicides du cote de suicidaire : escapisme, agressif, oblatif, ludique. 

Baudelot & Establet (2006) reviennent à Durkheim (+ marxiste) et cherchent la cause matérielle.  Ils partent du postula que la sociologie n’explique pas tout. 

Comme conclusion de ce développement, on peut parler non seulement de ce que la société explique le suicide mais aussi que le suicide éclaire la société : 

• Concernant la pauvreté : Durkheim trouvait que la pauvreté  protége mais les chiffres nouveaux montrent que les régions pauvres des pays développes sont très atteints par le suicide ;
• Accalmie en XX siècle ;
• Depuis la fin du XX – plutôt les jeunes qui sont concernés (pour Durkheim les vieux se suicident plus), à l’exception de Japon ou le suicide baisse à tous les ages ;
• Maintenant on est plus préservé en ville que dans la compagne ;
• Trouve que les intellectuels sont plus protéges ( ?) ;
• Les hommes se suicident toujours plus que les femmes – seule exception la Chine.

Conclusion – pas toujours de motifs. 

Il faut toujours note que la statistique est en retard de quelques années (temps de collection, procession).