Мариинский театр (в Музтеатре, на Золотой Маске) Одноактные балеты Ханса ван Манена "Адажио Хаммерклавир" - Бетховен / ван Манен Ксения Острейковская / Алексей Тимофеев / Надежда Батоева / Константин Зверев / Кристина Шапран / Юрий Смекалов "Соло" - Бах / ван Манен Александр Сергеев / Ярослав Байбордин / Филипп Степин "Вариации для двух пар" - Бриттен, Эйноюхани Раутаваара, Стефан Ковач Тикмайер, Пьяццолла / ван Манен Анастасия Колегова / Ксандер Париш / Анастасия Матвиенко / Андрей Ермаков "Пять танго" - Астор Пьяццолла / Ханс ван Манен Виктория Терешкина / Владимир Шкляров
Пермский театр оперы и балета "Князь Игорь" - Бородин / Валерий Платонов / Cигрид Т'Хуфт Сергей Мурзаев / Надежда Бабинцева / Владимир Тайсаев / Михаил Наумов / Борис Рудак / Наталия Ляскова
Opéra Comique "Le Pré aux Clercs" - Ferdinand Hérold / Paul McCreesh / Éric Ruf Paul McCreesh / Marie Lenormand / Marie-Eve Munger / Jaël Azzaretti / Michael Spyres
Theater an der Wien "Gli uccellatori (Die Vogelfänger)" - Florian Leopold Gassmann / Stefan Gottfried / Jean Renshaw Stefan Gottfried / Vladimir Dmitruk / Natalia Kawalek / Tobias Greenhalgh / Frederikke Kampmann
Opera Vlaanderen "Don Giovanni" - Mozart / Alexander Joel / Guy Joosten Josef Wagner / Stefan Kocan / Corinne Winters / Christina Carvin / Nico Darmanin / Aylin Sezer / Toby Girling / Jaco Huijpen
Гуревич, Арон Яковлевич. Категории средневековой культуры. - Москва, 1984
Введение
Интерес к вопросам статики в истории, которыми обычно пренебрегают, «грузом прошлого», и возможности регресса в истории (17). Важность изучения одновременного присутствия статики и динамики в явлении, их одновременность. «Многослойность темпоральной структуры» (19).
«Постановка вопроса о неодинаковости ритмов протекания времени на разных уровнях социальной реальности оказалась возможной благодаря структурному подходу к ее изучению. Вопрос о соотношении и характере связи между компонентами общественной системы остается одним из центральных…» (20). И в этом противоречивость.
Попытка переосмыслить исторический синтез, который по марксистской модели, как правило, происходит вокруг какого-то более или менее вольно выделенного элемента. Такое выделение одного элемента не подтверждается исторически, является скорее социологической или философской конструкцией. В этом обращается к школе Анналов.
Люсьен Февр
Основной вопрос Февра описывает так: «каковы возможности мысли того или иного деятеля Реформации или Ренессанса, представлявшиеся ему эпохой или средой, и каковы пределы этой мысли? Интеллектуальная биография, по Февру, есть ни что иное, как история общества; достижения его героев коллективно обусловлены» (45). «Историк должен стремиться к тому, чтобы обнаружить те мыслительные процедуры, способы мировосприятия, привычки сознания, которые были присущи людям данной эпохи и которых сами эти люди могли и не отдавать себе ясного отчета, применяя их как бы «автоматически», не рассуждая о них, а потому и не подвергая их критике. При таком подходе удалось бы пробиться к более глубокому пласту сознания, теснейшим образом связанному с социальным поведением людей, «послушать» то, о чем эти люди самое большее могли «проговориться» независимо от своей воли» (48). Называет это исследованием «ментальностей» (48).
«Для того чтобы понять сущность цивилизации и поведения принадлежавших к ней людей, необходимо реконструировать присущий этим людям способ восприятия действительности, познакомиться с их «мыслительным и чувственным инструментарием», т.е. с теми возможностями осознания себя в мире, которые данное общество предоставляет в распоряжении индивида. Индивидуальное видение мира, по Февру, есть не более чем один из вариантов коллективного мировоззрения» (50). И Февра нет жесткого детерминизма. «»Субъективно» они [люди внутри культуры] ощущают себя свободными, «объективно» же они ей подчинены» (51). В отношении ментальности ссылается на Элиаса (и Жоржа Дюби), у которого формирование ментальных структур происходит в элитных слоях и потом спускается в другие слои. Но бывает и наоборот. Поэтому этот процесс разнонаправленный.
Ментальность, в итоге, укоренена в социальной структуре. Февр не уделяет должного внимания этим отношениям между ментальностью и обществом. «Ментальность - не философские, научные или эстетические системы, а тот уровень общественного сознания, на котором мысль не отчленена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания» (59). Неопределенность термина (mentalite) - но отражает «обостренный историзм» авторов.
В книге Февра о Рабле - «медиевизация» Ренессанса (55).
Общую философию Февра формулирует как «Каждая культура представляет собой ансамбль, компоненты которого, при всех возможных противоречиях между ними, тем не менее соотнесены друг с другом» (55). Поэтому для принятого в исследованиях мнения об атеизме и научном мышлении Рабле не было оснований в Средние века. «Относительная внутренняя гомогенность культуры (в том смысле, что она покоится на общем для ее носителей ментальном субстрате» (56).
Критика у Бахтина - связав Рабле с народной амбивалентной смеховой карнавальной культурой, Бахтин критикует Февра за то, что тот упустил эту неоднозначность текста Рабле («Художественное мировоззрение Рабле не знает ни абстрактного и чистого отрицания, ни одностороннего утверждения») и анализирует только с точки зрения «серьезной» официальной культуры, мимо ««предельного адогматизма» и «исключительной внутренней свободы» художественного мышления, какие были свойственны той эпохе» (58).
Своя ментальность эпохи = своя история, история интерпретированная этой эпохой. И в связи с этой концепцией истории он вводит «outillage mental», который «не предназначен ни для вечности, ни для человеческого рода вообще, ни даже для эволюции отдельной цивилизации» (62).
При этом методология (при всех оговорках о фрагментарности знания прошлого) строится на том, что «в любом остатке прошлого так или иначе зафиксированы какие-то стороны духовной структуры людей» (63). И потому проблема только в ключе к расшифровке.
…
Концепция «тотальной истории» (65) - от «тотального социального факта» Мосса. Описание первобытных общество как модель для такого thick description, который предлагает Февр.
Блок
Относительно «Королей-целителей» ссылается на ЛеГоффа, который называл ее началом теории «времени большой длительности» Броделя, аллюзия на то, что верования долго сохраняются в сознании людей.
Февр критиковал Блока за социологизацию исследования, потому что мало единичных фактов и событий. В частности, говорил о противоречии в том, что несмотря на то, что у Блока «абстрактная идея власти была слабо отделена от конкретного облика властителя», нет ни одной характеристики личности сеньора или государя (82).
Критика «мании происхождения» у Блока (84). Отсюда метод ретроспективный - прежде описать максимально близкое, чтобы постепенно углубляться, описывает среду, из которой выделяется явление, чтобы стать явлением.
Сочетание генетического и структурного подходов: «представляя себе социальное образование в его целостности, на зрелой стадии развития, он вместе с тем стремится увидеть его в широких генетических связях» (86).
Соотнесение метода Блока с «идеальным типом» Вебера (87).
Нацелен все же на чистые артефакты истории, которые якобы не интерпретированы хроникерами (в т.ч. данные археологии, ритуалы, знаковые системы). Это все лишь, чтобы придать больший познавательный статус «непреднамеренным» свидетельствам.
Классы формируются сознанием. И для феодального общества одной из таких границ была рыцарская честь (99).
Дальше разбирает Броделя, Дюби, Ладюри, ЛеГоффа. Заканчивает проблемой смерти у Арьеса, Вовеля.
Theater an der Wien "Geschichten aus dem Wiener Wald" - HK Gruber / HK Gruber / Michael Sturminger HK Gruber / Ilse Eerens / Daniel Schmutzhard / Jörg Schneider
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр./ Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича.—М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. - 376 с.